После обоснования в Ханаане, то есть после получения «дара» земли (ср. книгу Иисуса Навина), народ Израиля обустраивается сообразно с изменившимися обстоятельствами и новыми требованиями, определяемыми характером отношений с соседними народами. Наиболее важные вехи этого нового исторического периода, применительно к Ветхому Завету, могут быть намечены следующим образом:
- период «судей» (около 1200-1030 гг.),
- начало монархии: Саул (около 1030-1010 гг.), Давид (около 1010-970 гг.), Соломон (около 972-933 гг.),
- период разделения царства: Израильское царство на севере (933-722/721 гг.), Иудейское царство на юге (933-597/587 гг.),
- период вавилонского пленения (597-537/538 гг.),
- эпоха персидского владычества; после пленения (538-333 гг.),
- эллинистическая эпоха Птоломеев и Селевкидов (333-63 гг. до Р. Х.)
А. Народ Божий в период «судей»
«Судья» - титул, который в Библии дается целому ряду выдающихся личностей, деяния которых описываются в Книге Судей. Эти деятели восстанавливают мир (часто среди одного или несколько колен), когда он нарушен из-за внешнего давления на Израиль или поставлен под угрозу поведением Израиля (идолопоклонство). «Судья» в том смысле, как это слово употребляется в Библии, не является, следовательно, представителем судебной власти. Это человек, призванный Богом для того, чтобы быть освободителем и вернуть в страну мир.
В призвании «судей» ясно выделяется как харизматический элемент, подчеркиваемый сошествием «Духа Ягве» (ср. Суд. 6:34; Суд. 11:29; Суд. 13:25; Суд. 14:6), так и религиозная специфика: «судья» призван Богом, который, однако, остается единственным царем Израиля (ср. выделение этой особенности в теологии Второзакония: Суд. 8:23; 1 Цар. 8:7; 1 Цар. 12:12). Израилю, пришедшему в землю обетованную, приходится противостоять врагам и преодолевать различные препятствия. Кажется, что слабые силы его и недостаточная организованность не позволят устоять перед новыми опасностями. Появление «судей-спасителей» видится не просто как случайное обстоятельство, но как знак присутствия Господа, спасающего свой народ.
Б. Книга Судей Израилевых. Анализ текста
Книгу Судей открывает историческое введение, где кратко сообщается о расселении колен Израилевых в Ханаане (Суд. гл. 1), затем следует пролог (Суд. 2:1 - Суд. 3:6), в котором излагается теологическая направленность книги: призыв к обращению в соответствии с духом Второзакония. После этого идет серия исторических эпизодов, посвященных различным «судьям» (Суд. гл. 3-16), которые призваны показать «историческую» верность пролога. Наконец, книга включает два дополнительных эпизода: о происхождении святилища в Дане (Суд. гл. 17-18) и эпизод, посвященный колену Вениаминову (Суд. гл. 19-21).
Внимательное чтение книги позволяет, однако, заметить, что конечная цель рассказов состоит в основном не в том, чтобы воссоздать исторический портрет знаменитого деятеля (в книге упоминаются 12 «великих» и «малых» судей), каким он сохранился в коллективной памяти отдельных колен. Цель эта определялась интересами того движения, которое потом обусловило технологическую направленность и педагогические задачи школы Второзакония, в рамках которой окончательно сложилась книга.
Как уже отмечал П. Лагранж, в результате мы имеем дело с «историей - проповедью» в четырех частях: отступничество («израильтяне сотворили зло в глазах Ягве»), кара («Господь предал их в руки...»), раскаяние («Израильтяне воззвали к Господу»), освобождение («Господь призвал освободителя Израиля», ср. Суд. 3:7-10). Фрагментарный характер повествования, возможное смешение персонажей, наличие фольклорных мотивов вполне отвечали теологическим позициям последнего составителя текста, который в наиболее трудном для выживания Израиля историческом периоде выделял типичные «составляющие» истории спасения. В том кругу, где создавалось Второзаконие, под этим понималась постоянная угроза идолопоклонства для жизни избранного народа, укрепляющая сила обращения и верности завету, спасительные действия Господа, не перестающего посылать знаки/людей освобождения (судей).
