Авторство. В ряде современных переводов Послание к Евреям названо «Посланием апостола Павла». Однако, вопреки Павлову обычаю (ср. 2Сол. 3:17), его имя отсутствует как в приветствии, так и в заключении; да и вообще ничто в тексте не связывает его с Павлом. (Правда, в Евр. 13:23 упомянут Тимофей, но это имя носили многие христиане.)
Одним словом, перед нами послание анонимное. В самых ранних рукописях оно называется просто «К евреям». Слова «Послание апостола Павла» были добавлены позднее, как догадка переписчика.
На самом же деле данное послание не принадлежит Павлу. Чтобы в этом убедиться, достаточно сравнить его с бесспорными Павловыми письмами. Павел обычно перескакивает с предмета на предмет, по мере того как его посещают новые идеи. Напротив, автор этого послания развивает тщательную аргументацию в соответствии с продуманным планом. Богословские акценты этого послания также разные.
1) Павел использует выражение «Христос Иисус» около 90 раз (из них 26 - в Пастырских посланиях). В Евр. оно отсутствует вообще.
2) В своих посланиях Павел часто говорит о воскресении Христовом. Евр. о нем упоминает лишь однажды, да и то мимоходом (Евр. 13:20).
3) Павел часто говорит, что верующий пребывает «во Христе». Евр. высказывается иначе: верующий «освящается» через священнического представителя (Евр. 2:11; Евр. 10:10, 29). Даже когда оба автора используют одни и те же слова, они рассуждают по-разному.
1) Оба говорят о ветхозаветном Законе, но для Павла Закон - почти всегда нравственный, а в Евр. - преимущественно ритуальный и связанный с жертвоприношениями.
2) Оба считают Закон слабым, но Павел говорит, что Закон слаб из-за плоти (т. е. из-за факторов внешних по отношению к Закону), а в Евр. он слаб, ибо есть лишь копия и тень (Евр. 10:1).
3) Даже слово «вера» используется по-разному. Для Павла это личная верность Христу, который приводит верующего в единство с собой. Для Евр. - глубокая убежденность в промыслительной заботе Божьей, поддерживающая уверенность христианина в духовных реальностях (Евр. 11:1).
Кто же был автором данного текста? Высказывались разные гипотезы; Варнава (гипотеза Тертуллиана, отца церкви, жившего ок. 200 н. э.), Аполлос (у Лютера), Лука (у Кальвина), Аквила (у Генри Элфорда), Прискилла (у Гарнака). Убедительных доказательств в пользу какой-либо из этих версий не найдено, и с уверенностью можно сказать лишь одно: послание не принадлежит Павлу.
Адресаты. Немногим больше известно и об адресатах. Скорее всего, ими были иудеохристиаие, - но жили ли они в Палестине, или в Риме (см. приветствия от «италийских», Евр. 13:24), или еще где-то, неясно.
Датировка. Время написания также неизвестно, но весьма вероятно, что это было до гибели Храма (т.е. до 70 года н. э.). Обратим внимание: главная цель автора - показать, что иудейские формы богослужения отжили свой век. Если бы Храм лежал в руинах, это легко было бы использовать в качестве решающего аргумента (т. е. Храм разрушен, ибо Богу он больше не нужен). Однако этого аргумента нет, а значит, Храм скорее всего еще стоит.
Цель. Здесь все достаточно просто: у адресатов ослабли вера и усердие в богослужении (Евр. 10:23-25). Многих из них потянуло к иудейской литургии; они были уже готовы совсем отринуть христианство и вернуться к вере отцов. Пребывая в Духе и, возможно, отчасти вдохновляясь трудами первомученика Стефана, не известный автор обращается не только к эмоциям читателей, но и к их разуму. Он убеждает их: Христос выше всего, что может предложить иудаизм. Он развивает последовательную и продуманную аргументацию, в которую время от времени вставляет увещания и предупреждения.
Краткое содержание
Развивая тему превосходства христианства над иудаизмом, автор выдвигает три тезиса: преимущество Христа, преимущество Христова священства и преимущество Христовой жертвы: Евр. 1:1 - 10:18.
Первый тезис: преимущество Христа: Евр. 1:1 - 4:13. Развитие аргументации - ступенчатое.
1) Евр. 1:1-3. Автор возвещает: Христос, как Сын Божий, выше еврейских пророков.
2) Евр. 1:4 - 2:18. Автор приводит ряд ветхозаветных цитат с целью показать превосходство Христа над ангелами, которые, как верили многие иудеи I века, были посредниками при даровании Богом Закона на Синае (ср. Деян. 7:53; Гал. 3:19).
3) Евр. 3:1 - 4:13 (кульминация). Автор утверждает, что Иисус Христос - выше самого Моисея («как сын в доме Божьем», Евр. 3:6). Раздел заканчивается предупреждением адресатам: если христиане совершат отступничество (как израильтяне при Моисее), они потеряют обещанный Богом покой.
Второй тезис: преимущество Христова священства: Евр. 4:14 - 7:28. Здесь аргументация выстроена следующим образом.
1) Евр. 4:14 - 5:10. Иисус Христос обладает качествами, необходимыми для первосвященства: он сострадает невежественным и заблудшим; Бог сам призвал его на священство.
2) Евр. 5:11 - 6:20. Автор снова упрекает читателей за недостатки и предупреждает их против отступничества.
3) Евр. 7:1-28. Автор проводит аналогию между священством Христа и священством Мелхиседека, таинственной фигуры, дважды упоминаемой в Ветхом Завете (Быт. 14:18-20; Пс. 109:4).
Современному читателю это рассуждение может показаться натянутым, но такого рода аналогии не только были в ходу у иудеев I века, но и представляли собой, возможно, лучший способ убедить адресатов послания. Суть сводится к следующему: Мелхиседек, древний священник-царь Салима - прообраз Христа как абсолютного первосвященника. Сначала автор проводит контраст между первосвященством Мелхиседека и первосвященством левитским.
Поскольку Мелхиседек получил десятину от Авраама, а также дал последнему свое священническое благословение (Евр. 7:4-7), он был выше Авраама; раз он выше Авраама, то тем более он выше его потомков - Аарона и священников-левитов (Евр. 7:4-10). Однако священство Христа - не по чину Аарона, а по чину Мелхиседека, ибо, подобно Мелхиседеку, Христос как первосвященник не имеет преемника (Евр. 7:11-25) и, в отличие от Аарона, безгрешный Христос не имеет нужды приносить жертву за самого себя (Евр. 7:26-28).
Поскольку Мелхиседек получил десятину от Авраама, а также дал последнему свое священническое благословение (Евр. 7:4-7), он был выше Авраама; раз он выше Авраама, то тем более он выше его потомков - Аарона и священников-левитов (Евр. 7:4-10). Однако священство Христа - не по чину Аарона, а по чину Мелхиседека, ибо, подобно Мелхиседеку, Христос как первосвященник не имеет преемника (Евр. 7:11-25) и, в отличие от Аарона, безгрешный Христос не имеет нужды приносить жертву за самого себя (Евр. 7:26-28).
Третий тезис: преимущество Христовой жертвы над левитскими жертвоприношениями, совершаемыми по Закону Моисееву: Евр. 8:1 - 10:18. Здесь аргументация выстроена следующим образом.
1) Евр. 8:1-6. Христос - служитель в новой скинии на небесах.
2) Евр. 8:7-13. Посредничество Христа основано на условиях нового Завета, который приходит на смену Ветхому Завету.
3) Евр. 9:1-10. Краткое описание Моисеева святилища с его регулярными жертвоприношениями.
4) Евр. 9:11 - 10:18. Автор говорит о вечной силе жертвы Христовой, очищающей совесть и приводящей грешника к Богу. Он, в частности, подчеркивает, что Иисус принес жертву не в земном святилище (как совершаются левитские жертвоприношения), но на небе (Евр. 9:5-24), причем эту жертву нет нужды повторять (Евр. 9:27-28), тогда как левитские жертвоприношения по большому счету неэффективны (Евр. 10:1-4).
Особенно же явствует превосходство Христовой жертвы над жертвоприношением безмолвных животных из того, что Христос совершил свободный нравственный акт; он пошел на смерть добровольно (Евр. 10:9-10).
В заключительной части послания автор зовет читателей открыться дарам, которые приносит им Христово первосвященство (Евр. 10:19 - 12:29). Он просит их держаться христианской веры и предупреждает, что сознательных отступников ждет суд Божий (Евр. 10:26-31). Чтобы укрепить читателей, автор говорит о вере как доверии Богу и приводит многочисленные ветхозаветные примеры того, как вера торжествовала над самыми трудными обстоятельствами (Евр. 11:1-40). Перечислив героев веры, он пишет:
«Поэтому и мы, имея вокруг себя такое облако свидетелей, сверг нем с себя всякое бремя и запинающий нас грех, и с терпением будем проходить предлежащее нам поприще, взирая на начальника и совершителя веры, Иисуса, который, вместо предлежавшей ему радости, претерпел крест, пренебрегши посрамление, и воссел одесную престола Божия (Евр. 12:1-2)».
В заключительном увещании автор противопоставляет мрак и ужас жизни под Законом Моисеевым той радости, которая сопутствует вознесению в общение со святыми ветхого и нового Израиля, чьи имена записаны на небесах (Евр. 12:12-29). Соотнося веру с повседневной жизнью, он далее призывает к взаимной любви, чистоте жизни, свободе от жадности, уважению к добрым руководителям и особенно - верности Иисусу Христу (Евр. 13:1-19). В последних строках послания мы находим личные приветствия, а также молитву о том, чтобы читатели вняли написанному (Евр. 13:20-25).
В заключительной части послания автор зовет читателей открыться дарам, которые приносит им Христово первосвященство (Евр. 10:19 - 12:29). Он просит их держаться христианской веры и предупреждает, что сознательных отступников ждет суд Божий (Евр. 10:26-31). Чтобы укрепить читателей, автор говорит о вере как доверии Богу и приводит многочисленные ветхозаветные примеры того, как вера торжествовала над самыми трудными обстоятельствами (Евр. 11:1-40). Перечислив героев веры, он пишет:
«Поэтому и мы, имея вокруг себя такое облако свидетелей, сверг нем с себя всякое бремя и запинающий нас грех, и с терпением будем проходить предлежащее нам поприще, взирая на начальника и совершителя веры, Иисуса, который, вместо предлежавшей ему радости, претерпел крест, пренебрегши посрамление, и воссел одесную престола Божия (Евр. 12:1-2)».
В заключительном увещании автор противопоставляет мрак и ужас жизни под Законом Моисеевым той радости, которая сопутствует вознесению в общение со святыми ветхого и нового Израиля, чьи имена записаны на небесах (Евр. 12:12-29). Соотнося веру с повседневной жизнью, он далее призывает к взаимной любви, чистоте жизни, свободе от жадности, уважению к добрым руководителям и особенно - верности Иисусу Христу (Евр. 13:1-19). В последних строках послания мы находим личные приветствия, а также молитву о том, чтобы читатели вняли написанному (Евр. 13:20-25).
