Особенности. Послание Иакова - не столько письмо, сколько проповедь. За исключением вводного обращения к «двенадцати коленам в рассеянии» (видимо, имеются в виду иудеохристиане, где бы они ни жили), в тексте нет ни одного из формальных признаков, характерных для античных посланий. Стиль трактата - афористический, содержание - увещевательное; в его 108 стихах присутствуют около 60 глаголов в повелительном наклонении.
Автор был человеком действия, и в своем произведении почти не говорит о доктрине, но больше о христианском поведении. Его короткие увещания связаны не логической линией аргументации, но ключевыми словами (типичный иудейский мнемонический способ передачи устных преданий).
Текст буквально пронизан ветхозаветным языком и аллюзиями. Он также обнаруживает знакомство автора с литературой Премудрости ветхозаветного периода. Например, совет «всякий человек да будет скор на слышание, медлен на слова» (Иак. 1:19) подражает пословице Сираха: «Будь скор к слушанию, но обдуманно давай ответ» (Сир. 5:13). Другой пример: «Что такое жизнь ваша? Пар, являющийся на малое время, а потом исчезающий» (Иак. 4:14). Это напоминает фразу из второканонической Книги Премудрости Соломона: «Жизнь наша пройдет, как след облака, и рассеется, как туман, разогнанный лучами солнца» (Прем. 2:4).
Из всех книг Нового Завета, не считая четырех Евангелий, Послание Иакова содержит наибольшее число параллелей к словам Иисуса, особенно к Нагорной проповеди (Мф. гл. 5-7). Среди главных параллелей: обличение тех, кто только слушают (Иак. 1:22, 25//Мф. 7:26), заповедь неосуждения (Иак. 4:11//Мф.7:1-5), запрет клясться (Иак. 5:12//Мф. 5:34-37), увещание против поглощенности мирскими заботами (Иак. 1:10, Иак. 2:5-6//Мф. 6:19, 24), учение о молитве (Иак. 1:5//Мф. 7:7), призыв не беспокоиться о будущем (Иак. 4:13//Мф. 6:34), упоминание о моли и ржавчине (Иак. 5:2-3//Мф. 6:19), а также о древе и его плодах (Иак. 3:12//Мф. 7:16).
Авторство и датировка. Об авторстве и датировке этого трактата нам мало известно. Автор называет себя «Иаковом, рабом Бога и Господа Иисуса Христа» (Иак. 1:1). Имя «Иаков» (греч. Iakobos) еврейского происхождения. У иудеев оно было очень распространено. Его носили, например, двое из апостолов Иисуса (см. Мк. 3:17-18), а также один из братьев Иисуса (Мк. 6:3) [79]. Иаков, брат Иисуса, стал главой иерусалимской церкви и председательствовал на Апостольском соборе (Деян. 15:13). Согласно святоотеческому преданию, именно этот Иаков написал данное послание (до своей мученической смерти примерно в 62 году н. э.)
Однако по ряду причин это предание вызывает сомнения. Многие ученые считают, что автором был неизвестный христианин из эллинов, написавший данное послание а конце I века н.э. Аргументы против традиционного представления об авторстве таковы.
1) Стиль. Риторический стиль данного послания предполагает наличие у его автора высокой греческой культуры, что крайне маловероятно для человека, родившегося и воспитанного в Назарете.
2) Рецепция в церкви. На протяжении нескольких поколений древняя церковь не выказывала признаков знакомства с этим посланием, - странно, если считать, что его написал знаменитый глава иерусалимской общины.
3) Содержание. В послании мы не видим ни одного намека на полемику вокруг «иудействующих», которая бушевала в середине I века и в которой Иаков был одной из центральных фигур.
Однако эти аргументы не носят решающего характера. Атмосфера послания явно иудеохристианская, и написано оно в Палестине (только там в древности земледельцы использовали труд не рабов, а наемников; ср. Иак. 5:4). Нет аллюзий ни на Иудейскую войну 66-70 годов н. э., ни на ее последствия; жизненные превратности, о которых упоминает автор, связаны с мирными временами. Упоминание об участии в иудейском синагогальном богослужении (слово «собрание» в Иак. 2:2 буквально означает «синагогу») больше соответствует времени первого поколения церкви, а не более поздней дате.
Поэтому можно предположить, что перед нами компиляция иудеохристианских учений (возможно, частично восходящих к проповеди Иакова, брата Господня). В любом случае автор находился под глубоким влиянием нравственного учения Иисуса и ощутил стимул, аналогичный пророческому, написать назидание и увещание.
Послание Иакова и Послания Павла. Некоторые экзегеты утверждают, что Иаков иначе, чем Павел, смотрит на соотношение дел и веры. По словам Иакова, «вера, если не имеет дел, мертва сама по себе» (Иак. 2:17); «человек оправдывается делами, а не верою только» (Иак. 2:24). Напротив, Павел убежден: «Человек оправдывается не делами закона, а только верою в Иисуса Христа» (Гал. 2:16; ср. Рим. 3:28).
Однако это, скорее, различие не в сути, а в акцентах и дефиниции. Для Иакова «вера» означает преимущественно интеллектуальное признание какого-либо утверждения о Боге: например, «Бог един», - такую веру имеют даже бесы, ничуть не меняясь в нравственном плане (Иак. 2:19). Павел согласился бы с Иаковом, что этого недостаточно для спасения. Для Павла вера - нечто гораздо большее, чем просто интеллектуальное согласие с доктриной, сколь угодно ортодоксальной.
В понятие веры он включает также доверие и верность; через это верующий входит в мистическое единство с Христом и получает дар Духа. Согласно Павлу, человек спасается только верой; однако спасающая вера не одинока, ибо влечет за собой добрые дела, которые доказывают жизненность этой веры.
Коротко говоря, Павел настаивает, что правильное взаимоотношение с Богом может дать лишь «вера, действующая любовью» (Гал. 5:6), - и тут он лишь перефразирует слова Иисуса. Ибо Иисус сказал: «Не всякий, говорящий Мне: «Господи! Господи!», войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного» (Мф. 7:21).
Однако это, скорее, различие не в сути, а в акцентах и дефиниции. Для Иакова «вера» означает преимущественно интеллектуальное признание какого-либо утверждения о Боге: например, «Бог един», - такую веру имеют даже бесы, ничуть не меняясь в нравственном плане (Иак. 2:19). Павел согласился бы с Иаковом, что этого недостаточно для спасения. Для Павла вера - нечто гораздо большее, чем просто интеллектуальное согласие с доктриной, сколь угодно ортодоксальной.
В понятие веры он включает также доверие и верность; через это верующий входит в мистическое единство с Христом и получает дар Духа. Согласно Павлу, человек спасается только верой; однако спасающая вера не одинока, ибо влечет за собой добрые дела, которые доказывают жизненность этой веры.
Коротко говоря, Павел настаивает, что правильное взаимоотношение с Богом может дать лишь «вера, действующая любовью» (Гал. 5:6), - и тут он лишь перефразирует слова Иисуса. Ибо Иисус сказал: «Не всякий, говорящий Мне: «Господи! Господи!», войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного» (Мф. 7:21).
Краткое содержание
Почти все послание состоит из ряда маленьких групп максим, обличений и наставлений, не объединенных в какую-либо последовательную и логическую композицию. Рассмотрим вкратце главные темы (большинство из них встречаются несколько раз на протяжении всего текста).
Испытания и искушения. После вводного обращения (Иак. 1:1) Иаков утешает читателей в испытаниях, призывая их быть твердыми и полагаться на божественную мудрость (Иак. 1:2-8). Он выдвигает смелый парадокс: искушение приносит радость, ибо, если человек выдержит его, то «получит венец жизни» (Иак. 1:12-18).
Испытания и искушения. После вводного обращения (Иак. 1:1) Иаков утешает читателей в испытаниях, призывая их быть твердыми и полагаться на божественную мудрость (Иак. 1:2-8). Он выдвигает смелый парадокс: искушение приносит радость, ибо, если человек выдержит его, то «получит венец жизни» (Иак. 1:12-18).
Богачи и бедняки. Высокий социальный статус и богатство ненадежны (Иак. 1:9-11); угодничество перед богачами и презрение к беднякам глубоко противоречат самим основам христианской этики (Иак. 2:1-4). Царский закон состоит в том, чтобы «любить ближнего, как самого себя» (Иак. 2:8; ср. Лев. 19:18); нарушать эту заповедь в чем-нибудь одном значит нарушать весь закон (Иак. 2:5-13).
Торговец, гонящийся за прибылью, полагается на свои собственные силы и забывает Бога. Жизнь быстротечна, планы смертных тщетны, пока они не покорятся воле Божьей (Иак. 4:13-16). Бог воздаст нечестивому богатому работодателю, который эксплуатирует своих работников (Иак. 5:1-6).
Вера и дела. Следует не только слушать слово Божье, но и повиноваться ему. Истинное служение Богу - забота о вдовах и сиротах, а также нравственный самоконтроль (Иак. 1:22-27). Вера без дел практического милосердия мертва, как то видно из примеров Авраама и Раав (Иак. 2:14-26). Всякий, кто знает, как поступать правильно, и не делает этого, грешит (Иак. 4:17).
Язык. Христианин должен быть «скор на слышание, медлен на слова, медлен на гнев» (Иак. 1:19-21). Если кто-то считает себя религиозным, но не обуздывает свой язык, его религия бесполезна (Иак. 1:26-27). Всякую живую тварь можно укротить, но невозможно укротить язык (Иак. 3:7-8). «Из тех же уст исходят благословение и проклятие. Не должно, братья и сестры мои, чтобы это было так»
Христианам нельзя дурно говорить друг о друге (Иак. 4:11-12). Христианам не следует клясться; они должны быть столь прямыми и честными, что одного их слова будет достаточно (Иак. 5:12).
Терпение и молитва. Автор призывает читателей терпеть («ибо пришествие Господа близко», Иак. 5:8), следуя примеру ветхозаветных пророков и Иова (Иак. 5:10-11). Во всякой нужде христианам подобает молиться, ибо «много может усиленная молитва праведного» (Иак. 5:13-18).
Истинная жизненная мудрость. Истинная мудрость дается Богом и проявляется в миролюбии (Иак. 3:13-18). Конфликты и распри между читателями возникают из-за их любви к миру сему, - но дружба с миром сим означает вражду к Богу. Прославлению же предшествуют покаяние и смирение (Иак. 4:1-10). Самый верный способ спасти наши собственные души - заботиться о душах других (Иак. 5:19-20).
