В вопросе Иисуса сразу заключены две проблемы. Можно ли вообще что-либо предпринимать в субботу? Известно, что книжники не допускали в субботу никаких действий. И далее: можно ли творить добро? Наиболее ясно вопрос сформулирован у ап. Марка: "Должно ли в субботу добро делать или зло делать?" Вопрос этот для него означает: "Душу спасти или погубить?" (По этой проблеме, как известно, сложилась целая казуистическая традиция. Так, в Дамаскском документе ессеев (Дам А 13) запрещаются в субботу даже попытки исцелить смертельно заболевшего. В нем же отрицательно решается и случай, когда "кто из вас, имея одну овцу, если она в субботу упадет в яму, не возьмет ее и не вытащит?" (Мф. 12:11). Раввины же, напротив, позволяли в субботу действия, ведущие к спасению жизни человека. Казуистика, следовательно, не была единой.)
Иисус Христос второй вопрос из альтернативы ставит на первое место: творить добро. Причем Он подразумевает и возможное перемещение акцента: творить добро. И указанный вопрос не есть для Христа отдельная заповедь, а олицетворение Его дела и Его личности. Поэтому Он повелевает сухорукому протянуть руку и исцеляет ее. Для интерпретаторов заповеди о субботе главным в этой заповеди было запрещение, запрещение действовать. Соответственно они предали забвению то, что первоначально было разрешением и даже предписанием. День этот действительно посвящается Богу, воспоминаниям о том, как Бог вывел человечество из дома рабства в Египте: "Потому и повелел тебе Господь, Бог твой, соблюдать день субботний" (Втор. 5:15). Собственно отдохновение от внешних дел предписано именно ради этого воспоминания, и только отсюда устанавливается связь субботнего покоя с покоем Господа в седьмой день творения (Исх. 20:11).
Христос не готов истолковать это представление о покое Господа в смысле Его бездеятельности. Он отказывается участвовать в ничегонеделании: "Отец Мой доныне делает, и Я делаю" (Ин. 5:17). Именно в субботу такое недопустимо. Человек для того и откладывает свои собственные дела, чтобы освободить время и посмотреть на дела Божий. В частности, иудеи обязаны в это время размышлять о святом деянии их освобождения из египетского рабства, что заложило основу всей их дальнейшей судьбы.
Имея в виду как раз этот смысл, Христос устанавливает: "Суббота для человека, а не человек для субботы" (Мк. 2:27). Суббота предоставляет покоящемуся возможность созерцать спасительное дело Божие. И чтобы вернулось именно это установление, Христос и поставляет Свой авторитет выше застывшей и лишенной смысла традиции: "Посему (т.е. поскольку Он имеет полномочия на такое решение) Сын Человеческий есть господин и субботы" (Мк. 2:28).
Изложенное выше станет совсем понятным, если мы перейдем от ветхозаветного внешнего покоя - предназначенного, впрочем, тоже для размышлений - к новозаветному покою созерцания. Созерцание же представляет собой, памятуя о постоянно творящих Боге-Отце и Боге-Сыне, как раз действие во Духе Святом. Перед нами - та тишина, когда человек не просто усматривает внутреннюю вечную жизненность Бога, а непосредственно втягивается в нее посредством Св. Духа. Лишь этим объясняется, почему настолько активен и плодотворен покой истинной христианской созерцательности. Разъясняя Свои поступки в субботу, Иисус Христос говорит о том, что Отец любит Сына и открывает Ему все, что Сам творит (Ин. 5:20). При этом, конечно, не предполагается, что Отец и Сын творят дела независимо, параллельно друг другу. Напротив, они заняты со-творчеством, причем в непостижимом взаимопроникновении: "Отец, пребывающий во Мне, Он творит дела" (Ин. 14:10). Если и кажется, что перед нами, по-видимому, деяния одного Сына, то это лишь внешне, поскольку невозможно помыслить себе, чтобы Сын праздновал субботу, а Отец в это время творил на оставленном Сыном месте. Напротив, творимое Иисусом есть предоставляемая Им возможность для Отца творить через Сына, и при этом Сын со-входит в творчество Отца. Как позволяющий творить Отцу - Сын созерцателен; но как Со-Творец - Он активен. Одно неотделимо от другого.
В это двуединство верующему даруется и Св. Дух; и когда мы Его стяжали, мы перестаем различать, что Бог творит в нас посредством Своего Духа и что мы творим для Него в Его Духе. Если следовать Евангелию, то отсюда видно, что суббота и день деяний для нас всегда одновременны, хотя, конечно, в определенные моменты может превалировать или деятельное созерцание, или деятельность в духе созерцания. Иначе говоря: или действуем мы сами, движимые Св. Духом; или, если за Св. Духом оставлено действие, Св. Дух действует в нас.
