Перед нами важное, но и почти не замечаемое сообщение о Деве Марии. С какой, собственно, целью упоминается, что Она сохраняла слова Своего Сына в сердце и складывала их? Причем не один раз, а дважды? Ведь того, что говорит двенадцатилетний отрок, Она пока еще не может понять (Лк. 2:19-51). Видимо, это сообщение особенно важно для Церкви, складывающейся в свете пасхальных событий. Важно как сохранение слов, так и сложение. Сохранение - потому, что Ее сердце и память становятся хранилищем сокровищ, а сложение в сердце - потому, что в слове содержится намек на отличие от простого накопления, а именно: на нечто подвижное и незастывшее, животворящее. Когда наступит время и Дева Мария отомкнет свою сокровищницу или откроется сама, в ней хранимое не будет тронуто тлением. Благодаря постоянному движению хранимые в ней слова сохранят ту же свежесть, что в день вложения.
Итак, сначала о сохранении, о содержании-в-себе-самом. В душе Девы достаточно места, чтобы укрыть в себе все слова Божий: и те, которые благовестил Ей Ангел, и те, которые были возвещены пастырям на поле, пересказавшим Ей затем возвещенное. Эти известия совпадают, ведь в конечном итоге они суть слова Божий, и все они сосредоточены на младенце, которого Дева Мария выносила во чреве и который возлежит теперь перед Нею, пока что не умея говорить. Хранимые Ею в сердце слова Божий едины со Словом Божиим, приведенным Ею в мир. Так что и после рождества Она не перестала носить Слово в себе самой! Но с другой стороны, Слово, навечно сохраняемое Ею в себе, отделилось от Нее, одновременно оставаясь как Словом Божиим, так и Ее собственным. Поэтому нет ничего удивительного в том, что Она во благовремении поведала Церкви о хранимом Ею Слове, - может быть, через ап. Иоанна, в доме которого обрела кров и с которым, несомненно, постоянно говорила о Сыне Своем. Разве иначе мы смогли бы узнать подробности детских лет Иисуса Христа?
Теперь о втором выражении, о глаголе "складывать", который означает, собственно, "сносить воедино, сближать, сочетать, сравнивать". От греческого глагола symballein происходит, между прочим, понятие "символ": некоторый ранее разрезанный на половинки предмет складывается воедино, и друзья опознают друг друга, так что "символ" - это знак узнавания, признак, опорный пункт, доказательство. Соответствующий латинский глагол con-ferre означает "сносить в одно место, привлекать к сравнению, ставить в какое-либо отношение". В посланиях ап. Павла (по переводу Вульгаты) есть замечательное место (1 Кор. 2:13), когда он сравнивает "духовное с духовным" (spiritualibus spiritualia comparantes), и некоторые Отцы Церкви отнесли его к взаимодвижению между контемплацией-созерцанием и богословием-рассуждением: одно духовное слово Св. Писания соотносится с другим, и из такого сближения возникает новое понимание, уже третье, соединяющее два первых. Когда Христос в одном месте называет Себя светом, а в другом - путем, то духовно это означает, что для нас потребен Его свет, дабы мы пошли по пути, который Он же и образует. Следовательно, вся Библия - это цельность, и никакое слово из нее не может быть истолковано в изоляции, без сопоставления с другими словами. Если так подходить, то для христианского рассмотрения открывается неограниченное поле приложения сил. Слова Божий оказываются как бы в зеркальном зале, где значения умножаются до бесконечности.
Вот и Дева Мария сохраняет в Своем сердце сначала непонятное для Нее слово двенадцатилетнего Отрока. Она созерцает его со всех сторон. Дева живет в вере, а вера самовозрастает. Многое, конечно, можно обрести через поиск, не достигая завершенного прозрения. Применительно к Богу подобное окончательное постижение просто невозможно, и даже в вечном бытии не будет достигнуто исчерпывающего созерцания, - как раз новые обретения заставят пускаться на все новые и новые поиски. "Ut inventus quareretur immensus est", - говорит Августин ("Он бесконечен, поскольку Его, уже найденного, все еще продолжают искать"). Ради того, чтобы мы постоянно исследовали глубины Божественного, нам и вложен в сердца "проницающий глубины" Дух Божий (1 Кор. 2:10-12). А поскольку Дух вложен уже сейчас нам в сердце (Рим. 5:5), нам возможно подражать Деве Марии и вести свой поиск, полагаясь на веру и не претендуя на всеобъемлющее понимание, в твердой уверенности, что Бог уже на земле открывается созерцателю со все возрастающей мерой глубины.
Розарий - это в равной мере и сохраняющая в себе, и "в сердце складывающая" молитва. С ее помощью мы, притекающие к Пресвятой Деве, постигаем неистощимые тайны Господа. Да Он и Сам открывается нам.
