Христос пришел не для того, чтобы "нарушить закон или пророков", но чтобы их до конца "исполнить" (Мф. 5:17 и сл.). Хотя воля Божия в ее определенности и бесконечна, все же в ветхозаветном законе она изредка принимает конечные формы. Иисус Христос косвенным образом прорывает эту конечность, сводя "весь закон и пророков" к переходящей все границы любви к Богу и к ближнему (Мф. 22:40). С одной стороны, сказано, что закон подлежит безусловному исполнению вплоть до йоты, что и пытались делать фарисеи. С другой же стороны, утверждается: "Если праведность ваша не превзойдет праведности книжников и фарисеев, то вы не войдете в Царство Небесное" (Мф. 5:20). Нет ли противоречия между двумя предписаниями?
В Ветхом и Новом Завете изложен исходящий от Бога устав союза, позволяющий человеку становиться союзником Божиим. Поскольку в Ветхом Завете человек по отношению к бесконечному Богу остается конечным существом, постольку предписания Бога, направленные к людям и позволяющие им сохранять "верность союзу", должны носить конечный характер, даже если в своей обращенности к Богу они учитывают Его бесконечность. Эта необходимая для Ветхого Завета структура права (которая определяется праведностью Бога, Его rectado) не может и не должна быть устранена в окончательном, Новом Завете. И ее можно "преодолеть" (Рим. 8:37) только благодаря тому, что Сын Божий исполняет ее в Духе Божием, а Дух бесконечен, так что, когда Дух Святый ниспосылается в сердца людей, в них поселяется Божественная бесконечность. Подобное преодоление отсутствует в Ветхом Завете, но оно предсказано в нем с полной ясностью: "Вложу закон Мой во внутренность их и на сердцах их напишу его. И уже не будут учить друг друга, ибо все сами будут знать Меня" (Иер. 31:33 и сл.). И перестанут быть рабами. Станут свободными через Христа, сыновьями, друзьями Бога.
Есть люди, у которых всегда на устах возглашение "Авва, Отче!" и Дух сыновства уже написан в сердцах. Но и такие люди остаются, в силу их тварности, ограниченными созданиями, так что полученная ими свобода еще должна вызреть до полноты. Из этого следует, что и таким людям нужны "указания", как себя вести, причем в соответствии с человеческой природой - ограниченные. Кант, безусловно, прав: "До свободы нельзя дорасти до тех пор, пока ты прежде не отпущен на свободу" (Rel., IV, §4). Свобода же вызревает лишь в том случае, если это созревание происходит в том, что представляет собой предзаданный Богом порядок. Этот предварительно установленный Богом порядок остается внешне (вплоть "до черты и йоты") неотличимым от новоданного, новозаветного, однако воплотившийся Бог-Сын уже исполнил на земле волю Бога-Отца, так что ветхий порядок претерпевает полнейшее внутреннее преобразование. Он теперь весь проникнут безграничной любовью. Бог-Сын - совершеннейший посредник, олицетворяющий Собой целокупность новозаветного порядка, становится теперь тем, через структуру и отношение (к Богу и к ближнему) которого получивший свободу человек может созреть до полной свободы союза с Богом. Если сказать иначе, то Христос, содержа в себе весь закон и пророков и прояснив их в свете бесконечной Божественной любви, преобразовал ветхий закон в формы Св. Духа. Соответственно теперь Св. Дух, будучи "формой" и "установлением", "порядком" и "правовой нормой", взращивает изнутри свободу дитя Божиего до тринитарной любви.
Одновременно призванность к свободе не может быть лицензией на человеческое вольнодумство (Гал. 5:13), так как для освобожденного благодаря милости прощения от ига греха христианина идеалом свободы может быть исключительно абсолютная Божественная свобода, а участие в проистекающем из нее правильно-оп-ределенном-бытии не может быть предложено иначе, чем в форме порядка, устанавливаемого Союзом с Богом. Напротив, призван-ность к свободе заключает человека в "послушание, ведущее к праведности" (Рим. 6:16), в "закон духа жизни во Христе Иисусе" (Рим. 8:2). Закон же этот во всех своих проявлениях - и как порядок, и как право, и как установление - это "дар Божий - жизнь вечная во Христе Иисусе, Господе нашем" (Рим. 6:23).
Иисус Христос лишь постольку в состоянии предпринять это внутреннее преобразование закона, поскольку как первосвященник человечества обладает всей полнотой абсолютности такового и поскольку Ему пришлось выстоять за чуждых Богу людей перед всей неумолимостью закона, которая для грешников становится прямо-таки гибельной, ибо их упрямое противление шло от кажущейся неисполнимости закона. Тем самым грех впервые был по-настоящему выявлен, и в итоге все человечество оказалось "заключенным под грехом" (Гал. 3:22). Все это противостояние человека закону Иисус должен был преодолеть страданием, чтобы через послушание, казалось бы, неисполнимому ("испить сию чашу") осуществить прорыв от потерянного мира к Богу. Итак, Христос, будучи полностью свободным, совершил Богу и людям свою рабскую службу, так что теперь нам позволено участвовать в Его свободе. И все же может случиться, что полностью преобразованный в любовь закон снова покажется нам слишком трудным, даже невозможным для исполнения. Хотя все пути нового закона - это дороги любви, все же иногда они воспринимаются нами как принуждающие предписания, а не разрешения. Хотя предписания нацелены на свободу, кое-кто считает их по-старому кандалами. Например, воскресный долг некоторым кажется обременительным, хотя по сути это же огромный дар - приглашение на трапезу Господню. И так со всем, что содержится в законе; вот почему закон подлежит исполнению вплоть до мельчайших подробностей.
