Это Иисус Христос сказал о Своих овцах. "Овцы Мои слушаются голоса Моего, и Я знаю их, и они идут за Мною" (Ин. 10:27). Обетование вечной принадлежности - торжественно и безусловно. Точно такая же нерушимость представлена и в деле Христовом на земле: "Воля же пославшего Меня Отца есть та, чтобы из того, что Он Мне дал, ничего не погубить" (Ин. 6:39). Близко к концу Своего земного пути Господь повторяет: "Из тех, которых Ты Мне дал, Я не погубил никого" (Ин. 18:9). Мы привели три выписки, но буквально все слова Доброго Пастыря исполнены твердой уверенности. Наемник оставляет доверенных ему животных на погибель, а пастырь добрый скорее сам погибнет, но спасет свое стадо. И смерть при этом - это лишь эпизод, не разрушающий неразлучности пастыря и паствы. Ради лишнего подтверждения того же самого Христос однажды переносит Свои высказывания на уровень Бога-Отца: "Отец Мой, Который дал Мне их, больше всех, и никто не может похитить их из руки Отца Моего" (Ин. 10:29). Мы наблюдаем, таким образом, замкнутый круг непреложного предопределения: "Ибо кого Он предузнал, тем и предопределил быть подобными образу Сына Своего; а кого Он предопределил, тех и призвал; а кого призвал, тех и оправдал; а кого оправдал, тех и прославил (в превечной жизни)" (Рим. 8:29 и сл.).
Итак, мы подошли к трепетной проблеме предопределения. Сказал: "Мои овцы". Но кто может причислить себя к Его овцам? Ведь к ним нельзя просто отнести всю зримую Церковь, которая, согласно Августину, полна грешников, да и Христос сам упоминает о "других овцах", не из Его стада, которые тем не менее являются Его. Но все же овцы истинные, где бы они ни обретались, оставляют ту "истинную" Церковь, которую Августин называет Columba, Immaculata (Еф. 5:27). Уж об этой-то Церкви можно твердо сказать, что она предопределена. Уж она-то принадлежит к замкнутому кругу ап. Павла, более того: она идентична ему. Безусловно, Columba не покрывается видимой земной Церковью, но все же обе находятся во внутреннем взаимоотношении. Показать это можно с помощью двух примеров: с одной стороны, пречистые животворящие тайны, случается, подвергаются неподобающему обращению и небрежению; с другой стороны, желающий приобщиться к истинной жизни может принять их in voto, по желанию, и тогда он невидимо присоединяется к Церкви Христовой.
Может ли отдельный человек быть уверенным, что он входит в предопределенную к спасению Columba? Нет, не может, если уверенность понимать как кому-то данную гарантию. Иллюстрацией сказанного может служить, согласно ап. Павлу, одно из центральных событий Ветхого Завета: "Отцы наши все были под облаком; и все прошли сквозь море; и все крестились в Моисея в облаке и в море; и все ели одну и ту же духовную пищу; и все пили одно и то же духовное питие... Но не о многих из них благоволил Господь, ибо они поражены были в пустыне" (1 Кор. 10:1-5). Обетование было дано всему народу, но реально оно исполнилось лишь на его "остатке". "А описано в наставление нам" (1 Кор. 10:11). В Послании к евреям это наставление заострено до крайности: "Кто соделался причастником Духа Святого и вкусил благодати глагола Божия и все же отпал" (Евр. 6:5 и сл.) - разве такой человек может быть обновлен покаянием? Откуда мы знаем, что будем приобщены к милости претерпевания до конца, что не отпадем, что мы действительно удержим эту милость?
Хотя мы никогда не получим гарантированной уверенности, все же Бог предлагает нам хороший путь: претерпевать в доверии к Нему и в надежде на Него. Будь у нас на руках гарантия, мы не смогли бы обладать более спасительным - надеждой. Бог хочет, чтобы мы избрали для себя лучшую часть, и по этой причине Он и отказывается дать гарантию. Будь доверчив и благонадежен - тогда пребудешь в духовной бодрости. А что касается надежды, то христианской она является только тогда, когда человек включает в нее не одно лишь собственное эгоистическое спасение, но спасение всех братьев и сестер. Добрый Пастырь отдал Свою жизнь именно за всех без изъятия. Потому-то мы и не можем провести разграничительную линию между реальной Церковью Христовой и Columba. Потому-то в Новом Завете оставлены для верующего открытыми две возможности: он не гарантирован от окончательной гибели (в том числе и я сам); не закрыта возможность никогда не терять надежды. Обе перспективы поставлены рядом в едином контакте: "Отче! пришел час: прославь Сына Твоего, да и Сын Твой прославит Тебя. Так как Ты дал Ему власть над всякою плотью, да всему, что Ты дал Ему, даст жизнь вечную" (Ин. 17:1-2).
