Благодарственная песнь Господу Девы Марии (Лк. 1:46-55) начинается четырьмя стихами, в которых говорится о Ней Самой и об отношении к Ней Бога. Следовательно, Дева Мария - это не рядовая девушка из своего народа, а изначально Выделенная, Единственная. Бог "призрел на смирение рабы Своей": отсюда не следует, что Бог искал подходящего и в конце концов остановился на данной девушке. Нет, Его "призрение" - его превечный взор, уже бывший ранее всего воспоследствовавшего исторически. Когда в конце своей песни Дева Мария упоминает "Авраама и семя его", то можно заключить, что всему избранию избранного народа предшествует некое Пра-Евангелие. В нем говорится о бесконечно продолжающейся вражде между змием-искусителем и женским полом. После грехопадения праматерь Ева осуждена быть в услужении у мужчины: "К мужу твоему влечение твое, и он будет господствовать над тобой" (Быт. 3:15 и сл.). Но Бог не обращает внимания на это подчиненное положение женщины по причине грехопадения; Он видит в ней такое же творение, столь же обязанное к благочестию, как и мужчина. Любое "призрение" Бога на женщину означает для нее несказанную милость (Лк. 1:50). И вот, теперь получившая благодать стала той женщиной, которая была обетована в истоках творения, и поэтому Она прежде всего возносит хвалу Господу как эта Единственная и сознает всю Свою несравненность: "Будут ублажать Меня все роды". Происходя из услужающего чина, Богородица вполне обладает духом служения, и Она в такой беззащитности открывает Себя пред всеми "родами", их единственная Избранница Божия и потому Защитница. Человек греха боится огласки, но возвышающееся над грехом смирение Девы охотно поставляет себя на светильник, чтобы светить всем в доме. Она соглашается, чтобы Ее ублажали "все роды", но только потому, что в Ней будет видно величие Другого - то "величие", которое "сотворил Сильный". "И свято имя Его", - произносят Ее уста, потому что Она не желает размышлять о том, что святость Божия способна воссиять и на Ней Самой. Она совсем не занята Собой и, естественно, ничем не украшает Себя; но, когда "небесный Иерусалим сойдет с неба", Она будет "украшена" Богом Самим (Откр. 21:2). Она приходит не от Себя, а "от Бога", "в обладании" не собственной славы, а "славы Божией" (Откр. 21:10 и сл.).
Вследствие этого Пресвятая Дева никак не собирается заключить в Себе величие сотворенного на Ней и этим внести элемент ограничения и приуменьшения в Свое Божественное измерение. Напротив, Она всячески желает, чтобы это "великое" - собственно, речь идет о "милости" - распространялось "из рода в род", во все концы, где пребывают "боящиеся" Бога (Лк. 1:50). Следовательно, будучи Единственной, Она тем не менее ни в коем случае не отделяет Себя от бесчисленных родов. Напротив, вступая под всеобщую милость Божию, она как раз входит в общность со всеми родами, до неразрывности сливая с ними Свою судьбу. Судьба родов - злосчастна, но Богородица берет ее на Себя.
Именно потому, что Она - Единственная, Она и свободна от узкого эгоизма. Отсюда у Нее способность всеобъемлющего сочувствия. Подлинная вера многочисленных чад Авраама пролегает не параллельно с Ее верой, а внутри ее. Одновременно в Ее материнской душе сохраняются и черные страницы истории Израиля, упорно и настойчиво удалявшего себя от Бога. Она - услужающая Отроковица, а Израиль - Божий отрок-раб, и Бог, по Ее словам, "воспринял Израиля, отрока Своего". Бог оказал Израилю ту же милость, что и Ей Самой, когда "призрел" на Нее. Богородица несет в Себе "Бога-Спаса", который за всех послужит Господу, и поэтому Она не может и не желает нисколько отделяться от человечества.
Только в Ее Сыне, провидится Ей, будут "низложены сильные с престолов и вознесены смиренные". Она уже наперед знала еще не произнесенные слова еще неродившегося Христа: "Кто возвышает себя, тот унижен будет; а кто унижает себя, тот возвысится" (Мф. 23:12). "Богатящихся" Господь "отпустил ни с чем". Так и понастроивший себе житниц в одну ночь потеряет их, а фарисей, кичащийся духовным богатством, возвратится из храма, не получив милости. А испытывающие голод, напротив, "исполнятся благ", как это впоследствии и случилось, когда Господь сотворил чудо и умножил хлебы "в пустом месте". Есть прошедшее ("как говорил отцам нашим") и есть будущее, а для Девы Марии, заключившей в Себе Господа, прошедшее и будущее слиты в настоящем. В том настоящем, которое не прекратит длиться и которое содержит в себе, превосходя их, все времена in aeternum (Лк. 1:55).
Соответственно и земное будущее, в котором "надменные помышлениями" продолжают властвовать, а богобоязненные - смиряться, уже превзойдено для Нее в превечности несомой Ею в Себе. Ради превечности и "возрадовался Ее дух" и воспел ко "Богу-Спасу": для Нее в человечестве уже утвердился строй, отвечающий замыслу Бога-Отца и Богорожденного Сына.
