Галатия расположена в Малой Азии. В III веке до н. э. ее заселили переселившиеся туда галлы. В 25 году до н. э. умер Аминтас, последний царь Галатии, и завещал свое царство Римской империи. Римляне превратили ее в провинцию, добавив и другие регионы к югу (в том числе Писидию, Исаврию, Фригию и часть Ликаонии).
Понятие «Галатия» может использоваться в двух смыслах, этническом и политическом. Отсюда возникает неясность; кому было адресовано Павлово послание? На этот счет есть две теории, у каждой из которых в научном мире есть горячие сторонники.
1) «Северогалатийская» теория: адресаты - потомки галлов в северной части провинции. Если она верна, то неясно, когда именно Павел миссионерствовал на этой территории (возможно, во время второго миссионерского путешествия).
2) «Южногалатийская» теория: адресаты - жители южной части провинции. Если так, то нам известно, что Павел миссионерствовал на этой территории во время первого миссионерского путешествия вместе с Варнавой (ср. Деян. гл. 13-14). Главный минус данной теории: нет свидетельств, что жители тех частей провинции, которые находились за пределами Галатии как таковой, также именовались «галатами». Поэтому «южногалатийская» теория чуть менее вероятна.
Поводом к написанию послания были тревожные вести: галаты начали отпадать от истинного благовестил о достаточности веры в Иисуса Христа и склонялись к позиции некоторых «иудействующих» агитаторов. По мнению этих учителей, для угождения Богу мало верить в Иисуса Христа, - нужно еще и соблюдать Закон Моисеев. Они считали, что, прежде чем получить право называться христианином, язычник должен совершить обрезание, соблюдать субботу и другие иудейские праздники, вкушать только кошерную пишу и соблюдать все ритуальные заповеди Ветхого Завета. Одним словом, различие состояло в следующем.
• Позиция Павла: спасение только верой.
• Позиция иудействующих: спасение верой и делами.
Павел понимал, что это различие - самое что ни на есть принципиальное. Из своего горького опыта он знал: спасение есть свободный дар Бога верующим во Христа, а не нечто такое, что можно заработать путем соблюдения правил.
Кризис был столь серьезным, что Павел отходит от своей обычной манеры начинать письма. Он не благодарит Бога и не хвалит адресатов, но сразу переходит к энергичной защите своего апостольского авторитета и правильности своего учения: Гал. 1:1 - 2:21. Центральную часть послания занимает доктрина об оправдании только верой: Гал. 3:1 - 4:31. Чтобы кто не подумал, будто она предполагает безразличие к нравственным вопросам, Павел завершает письмо некоторыми практическими выводами: Гал. 5:1 - 6:18.
Послание к Галатам часто называют великим манифестом христианской свободы. Его значимость трудно переоценить.
Оно страстно и красноречиво излагает истинную роль Закона Моисеева и его отношение к воле Божьей, открытой в Иисусе Христе. Основная мысль состоит в следующем: христианская жизнь основана на благодати Божьей, а не на добрых делах человека. Декларация принципов, красной линией проходящих через эти шесть коротких глав, сделала христианство из иудейской секты мировой религией.
Краткое содержание
Павел начинает послание без своей обычной сердечности и сразу переходит к делу. Он указывает, что апостольский авторитет дан ему Богом, и подчеркивает искупительную смерть Иисуса Христа, «который отдал себя самого за грехи наши… по воле Бога и Отца нашего» (Гал. 1:1-5). Он высказывает свое изумление, что галаты столь быстро отпали от подлинного благовестил и анафематствует иудействующих учителей, которые сбили их с пути (Гал. 1:6-9).
В исторической части послания (Гал. гл. 1-2) Павел рассказывает о своем обращении и призвании как апостола. Его благовестие и апостолат - не от людей, а от Бога (факт, который признали иерусалимская церковь и первоначальные апостолы; Гал. 1:10-24). Более того, руководители церкви-матери в Иерусалиме формально одобрили его миссионерскую деятельность среди язычников (Гал. 2:1-10). Чтобы продемонстрировать, что его апостольский авторитет не оспаривался ни одним из прежних апостолов, Павел приводит рассказ о том, как сам обличал Петра в Антиохии (Гал. 2:11-21).
В доктринальной части послания (Гал. гл. 5-4) апостол доказывает: правильные отношения между человеком и Богом устанавливает вера, а не Закон Моисеев. Обсуждая различие между принципом веры и принципом дел, он показывает: оба принципа сразу не могут быть обязательными условиями спасения, - как видно и из опыта самих галатов (они получили дар Духа через веру, а не через соблюдение Закона Моисеева; Гал. 3:1-6). Даже сам Ветхий Завет, на который постоянно ссыпаются иудействующие, учит, что Авраам был оправдан верою, а не делами (Гал. 3:6-14). Закон Моисеев появился гораздо позже Авраама и не может аннулироватъ принципа веры, который лежал в основе отношений Бога с Авраамом (Гал. 3:15-18).
В чем же цель ветхозаветного Закона? Павел отвечает: Закон, в частности, доносил до людей мысль, что грех есть нарушение заповедей Божьих (Гал. 3:19-20). В этом смысле Закон не противоречит Христовым обетованиям; скорее даже наоборот, подобно педагогу, он приводит людей ко Христу, чтобы они были оправданы верой. Однако теперь, когда пришла вера, нужда в педагоге отпала (Гал. 3:21-25). Христос освободил людей от Закона, сделав их детьми Бога и наследниками (Гал. 3:26-4:7). Тут Павел делает небольшое личное отступление: теплым тоном он напоминает галатам об их прежней любви к нему (Гал. 4:8-20).
Помимо истории с Авраамом, апостол приводит и другую иллюстрацию из Ветхого Завета, призванную показать приоритет веры над делами. Он указывает, что у Авраама были две жены, рабыня (Агарь) и свободная женщина (Сарра). С помощью аллегории (экзегетического метода, который мог убедить иудействующих), Павел утверждает: дети рабыни соответствуют детям нынешнего Иерусалима, а дети Сарры уподобляются Исааку, сыну, дарованному ей милостивым обетованием Бога (Гал. 4:21-31).
В третьей части письма (Гал. гл. 5-6) Павел предупреждает против злоупотребления его учением. Христианскую свободу нельзя использовать для потакания плотским страстям; напротив, она включает определенные нравственные обязанности, которые исполняются через любовь к другим верующим (Гал. 5:1-15). Бог даровал христианам Духа Святого, и христиане должны жить по Духу, чтобы были видны «плоды Духа» (Гал. 5:22-23).
Павел завершает послание практическими советами о том, как христианам надлежит помогать друг другу (Гал. 6:1-5), поддерживать своих учителей, «делать добро всем, а наипаче своим по вере» (Гал. 6:7-10). Последние строки, написанные рукой самого апостола, резюмируют главные мысли письма (Гал. 6:11-18).
