Богосл. лекции Феофана были изданы только не скоро после его смерти, хотя в рукописных копиях они были в обращении и раньше.
Полное издание С. Миславского. Лейпциг, 1782-1784; 3-ий том не принадлежит Феофану; 2 изд. 1792 года.
Трактат об оправдании впервые по-латыни издан в Бреславле, 1769, р. пер. 1773.
De Processione Spiritus S. издан впервые Дамаскиным Рудневым в Готе, 1772; историч. часть переведена по-руски в 1773.
De arte poetica изд. Георгием Конисским, 1786;
Слова и Речи, 1-3, 1773; Miscellanea Sacra. 1745;
срв. у Верховского, т. II. Vita Theopanis Prokopovitsch издана Шерером в Nordlsche Nebenstudien, Th. I, 1779, это основной биографический документ;
срв. Epistolae illuttrissimi ас rev. Th. Procopovitsch varris et de variis amicis datae, 1776; p. пер. в Трудах, 1865.
Из литературы нужно назвать: Ю. Ф. Самарин, Стефан Яворский и Феофан Прокопович, 1844; полностью только в «Собрании Сочинений», т. V, 1880;
И. Чистович, Феофан Прокопович и его время, СПб. 1868;
П. Μοрозов, Феофан Прокопович, как писатель, СПб. 1880;
срв. Б. В. Титлинов, в Р. Биогр. Словаре;
о богословской системе Феофана статьи Пл. Червяковского в Христ. Чтении 1876-1878 гг.
Ф. А. Тихомиров, Трактаты Феофана Пp. о Боге, едином по существу и троичном в лицах, СПб. 1884;
Н. И. Петров, Выдержки из рукописной риторики Ф. Прокоповича, содержащие в себе изображения папистов и иезуитов, «Труды», 1865, 4;
Н. С. Тихонравов, Трагедокомедия Феофан Пр. «Владимир», ЖМНПр, 1879, 5;
Яр. Гординський, «Владимир» Теофана Прокоповича в «Зап. Наукова Товариства им. Шевченка», 1920-1922;
А. В. Карташов, К вопросу о православии Феофана Прокоповича, в «Сборник статей в честь Д. Ф. Кобеко» 1913;
Г. Л. Гурвич, «Правда воли монаршей» Феофана Прокоповича и ее западно-европейские источники, Юрьев, 1915;
Н. Koch, Die russische Orthodoxie im Petrinischen Zeitaiter, Breslau, 1929 (моя рец. в Or. u. Occid , Hf. 5);
R. Stupреrich, Feofan Prokopovič In Rom, ZOG V. 3, 430.
Cpв. П. Пекарского, Наука и литература в России при Петре В., 1-2, 1862; во 2-м томе «Описание славянскнх книг и типографий, 1698-1725;”
А. С. Архангельский. Духовное образование и дух. литература в России при Петре Вел., Каз. 1883;
П. Савлучинский, Р. духовная литература первой половины XVIII в., Труды, 1878, Αпр. и Май;
Д. Извеков, Отношение р. правительства в перв. пол. XVIII ст. к протест, идеям, ЖМНПр 1867, Сент.; Проповедническая противо-протест. литература на Руси в п. пол. XVIII ст., Пр. Об. 1871, 1; Из истории богословской полемич. литературы XVIII ст, Пр. Сб. 71, 7 и 8;
Ф. А. Терновский, Петр Вел. в отношениях к католичеству и протестантизму, Труды, 1860, 3; Московские еретики в царствование Петра I, Пр. Об. 1863;
Н. С. Тихонравов, Московские вольнодумцы начала XVIII ст. и Стефан Яворский, Р. Вестн. 1870-1871, и во II т. его «Сочинений”;
О Феофилакте Лопатинском статьи Покровского, Пр. Об. 1872, II и И. А. Морошкина, Р. Ст. 1886, 1 и 2;
К вопросу о Киевском влиянии в Петровскую эпоху см. статью кн. Н. С. Трубецкого, К украинской проблеме в «Евразийском Временнике», V, 1927.
См. еще Н. И. Πетров, Очерки из истории украинской литературы XVII и XVIII ст., К. 1911 (из «Трудов») ;
П. Заведеев, История русского проповедничества от XVII в. до настоящего времени, Тула 1879 (из «Тульских Епархиальн. Ведомостей» 1878 года).
Сочинения И. С. Посошкова, издание Погодина, 1842, 2 тома;
см. о нем исследование А. Царевского, и его сочинения, Μ. 1883;
«Завещание отеческое» см. в изд. Ε. Μ. Прилежаева, СПб. 1893.
См. еще Н. Попов, Придворные проповеди в царствование Елизаветы Петр., «Летописи» Тихонравова, т. II, 1869;
Б. В. Титлинов, Правительство имп. Анны Иоанновны в его отношениях к прав. Церкви, Вильна, 1905;
срв. П. В. Знаменский, «История Российская» В. Н. Татищева в отношении к р. церк. истории, Труды, 1862, I;
Ист. труды Щербатова и Болтина, там же, 1862; II. Для Щербатова характерен его страх перед духовенством, слишком близким к «нижним чинам людей». «Наши попы и церковники, имеющие малое просвещение без нравов, суть наивреднейшие люди в государстве». Он предлагал упразднить побольше приходов (сельских) и сократить число духовных лиц, не иметь по селам диаконов; но сделать это нужно «тихостию». В своей социально-политической утопии, «Путешествие в землю
Офирскую», Щербатов развивает план своеобразного священно-полицейского строя: «главные надзиратели частей определяются быть священниками единого Бога».
Срв. о Татищеве книгу Н. А. Попова, В. Н. Татищев и его время (1861) и статьи: Ученые и литературные труды В. Н. Татищева, ЖМНПр. 1886, июнь;
В. Н. Татищев. Разговор о пользе науки и училищ. с пред. и указателями, «Чтения» 1887, 1;
А. Островский, Духовная В. Н. Татищева. Каз. 1885.
