4:1-11 Искушение Иисуса в пустыне (см.: Мк. 1:12,13; Лк. 4:1-13)
Слово «искушение» указывает скорее на отрицательные переживания, однако Иисусу было предопределено Богом (Мф. 4:1) пройти этот подготовительный путь перед дальнейшим служением. Греч. слово имеет общее значение «испытание», которое служит более точным переводом данного места.
В центре внимания стоит утверждение об Иисусе как Сыне Божьем (Мф. 3:17; Мф. 4:3,6). В чем же значение этого положения в Его отношениях с Отцом? Три испытания вскрывают различные стороны этих отношений и то, каким образом злоупотребление Своим высоким званием могло бы разрушить служение Иисуса. Он должен был оказаться готовым терпеть лишения в исполнении замысла Божьего относительно Него, не используя «привилегий» Своего статуса (Мф. 2-4); доверять воле Отца, не пытаясь проверить, спасет ли Его Бог в случае опасности (Мф. 4:5-7); не искать «легких путей» для исполнения Своего назначения, достигая тем самым цели и повинуясь Отцу (Мф. 4:8-10).
Каждое предложение отвергается с помощью текстов Писания, которые восходят ко Втор. 6 − 8. В этом отрывке говорится об испытаниях израильского народа в пустыне («как человек учит сына своего», Втор. 8:5; ср.: Втор. 8:2), и приводимые цитаты говорят о тех уроках, которые должен был усвоить Израиль посредством этих испытаний. Ныне новый «Сын Божий» готовится к Своему пути, и служение Иисуса, «нового Израиля», должно основываться на тех же принципах повиновения, которые не смог усвоить израильский народ.
Примечания. Мф. 4:1 Диавол преследовал свои цели, искушая Иисуса неправедно воспользоваться Своим положением, но его враждебные цели были использованы Богом для испытания Своего Сына. Мф. 4:2 То, что Иисус постился и взалкал, показывает нам, что Ему не были чужды человеческие страдания. Мф. 4:6 Дьявол достаточно точно цитирует место из Пс. 90:11,12 (и несомненно, что испытание доказало бы его истинность), но даже точная цитата из Писания может быть неверно применена. Мф. 4:8 Сравните с Мф. 28:18, где через Свое послушание Иисус получает всю власть не только на земле, но и на небе!
Заключение Иоанна под стражу сделало пребывание Иисуса, как единомышленника Иоанна, опасным на юге и одновременно открыло Ему путь к началу собственного служения. Галилея отныне становится ареной действий Иисуса до времени Его последнего путешествия в Иерусалим в гл. 21. Именно в Галилее должен был просиять свет (о котором пророчествовал Исайя в Ис. 9:1,2), а проповедь Иисуса должна была укрепиться и набрать силу. Иерусалиму, напротив, суждено было стать местом отвержения и смерти. Такое противопоставление проходит через все Евангелие, получая завершение в возвращении Иисуса из Иерусалима в Галилею, откуда Он посылает Своих учеников проповедовать Евангелие в гл. 28.
Галилея (языческая) была географически и политически отделена от Иудеи, и евреи занимали не такую большую часть среди ее населения. Иудеи считали ее жителей невежественными и нерелигиозными людьми, и есть очевидные свидетельства напряженных отношений между двумя провинциями в новозаветные времена. Галилеянин Иисус в сущности был в Иерусалиме чужеземцем.
