Это всецелое преображение человека кратко выражено в знаменитой святоотеческой формуле: «Бог стал человеком, чтобы человек мог стать Богом». Дабы человек сделался причастником Божеского естества, как говорится во втором Послании апостола Петра (2 Пет. 1:4).
Эта формула никоим образом не подразумевает упразднения человеческого, но его полноту во Христе, истинном Боге и истинном человеке, в Котором человеческое оживотворено Духом. «Бог сделался носителем плоти, - говорит Афанасий Александрийский, - чтобы человек мог сделаться носителем Духа» (О воплощении, 8).
Человек становится поистине человечным только в Боге. Воплощенное, распятое и прославленное Слово образует то место воскресения, место Пятидесятницы, где человек возносится к Богу.
Поскольку Бог сделался человеком, постольку человек может стать Богом. Он возносится через Божественные восхождения в той мере, в какой Бог уничижился из любви к людям, приняв на себя без изменения наихудшее в нашем состоянии.
[Максим Исповедник]; Богословские и домостроительные главы.
Во Христе Дух Святой сообщает людям обновленное богосыновство. Человек становится причастником вечного рождения Сына, Он посвящается во внутреннюю жизнь Троицы. С этим усыновлением отождествляется обожение.
В Нем обитает вся полнота Божества телесно, - говорит св. Павел (Кол. 2:9). Иоанн Богослов также открывает нам высочайшее таинство, говоря, что Слово обитало с нами (Ин. 1:14). Ибо все мы пребываем во Христе и в Нем вновь обретаем жизнь - общее бытие человечества. Слово обитало с нами через Единого, чтобы от одного истинного Сына Божия Его достоинство передавалось всему человечеству освящающим Духом и чтобы через Единого исполнилось реченное: Я сказал: вы - боги, и сыны Всевышнего - все вы (Пс. 81:6; Ин. 10:34).
[Кирилл Александрийский]; Ин. 1:14.
Церковь как «таинство» - как сакраментальное событие в онтологическом смысле - делает возможным это преображение, соединяя человечество насыщенным Божественными энергиями Словом, присутствием и силой Духа, Пневмы.
Тело Слова в своем собственном естестве обогатилось соединившимся с ним Словом: оно стало святым, животворным, исполненным Божественной энергии. И мы также претерпели преображение во Христе…
[Кирилл Александрийский]; О том, что Христос един.
Христос наполнил все Свое тело животворной энергией Духа. Ведь отныне Он зовет свою плоть Духом, не отрицая того, что она остается плотью… Она поистине соединилась со Словом, которое есть жизнь.
[Кирилл Александрийский]; На Ин. 6:64.
Эта мистика обожающего сыновства была развита александрийскими отцами, и прежде всего св. Кириллом. Только Слово есть Сын по природе, но в Его Теле и Его Духе мы становимся «сынами по причастности». Энергетическая, пневматическая христология, в которой человечество пронизано жаром Божественности подобно железу, докрасна раскаленному в огне.
Причастность Святому Духу сообщает человеку благодать вполне стать образом Божественного естества.
[Кирилл Александрийский]; Сокровищница, 33.
Получающий образ Божий, то есть Духа, вполне обладает через Него Сыном и Отцом, пребывающими в Духе.
[Кирилл Александрийский]; Сокровищница, 33.
Таким образом, обрести обожение означает стать живым жизнью более сильной, нежели смерть, ибо Слово есть сама жизнь, Дух же - тот, кто животворит. Все способности человека раскрываются: мышление, чувственное восприятие, душевные привязанности, творческая энергия, - все это остается человеческим и в то же время обретает способность заключать в себя бесконечный свет, радость и любовь.
Без жизни жить невозможно, жизнь же только в причастности Богу, и эта причастность состоит в том, чтобы видеть Бога и радоваться Его полноте.
[Ириней Лионский]; Против ересей, 4, 20, 5.
Слава Божия есть живой человек, а жизнь человека - видение Бога. Если уже откровение Бога в творении дает жизнь всем живущим на земле существам, то сколь более явление Отца в Слове дает жизнь видящим Бога!
[Ириней Лионский]; Против ересей, 4, 20, 7.
Сам Бог есть жизнь причастных Ему.
[Ириней Лионский]; Против ересей, 5, 7, 1.
Итак, святость - это Жизнь в ее полноте. Святость присутствует в каждом интенсивно живущем человеке: не только великом аскете, но и в творце красоты, в искателе истины, чтущем таинство существ и вещей, в глубокой любви между мужчиной и женщиной, в матери, умеющей утешить свое дитя и родить его духовно.
Святые суть живые, живые же - святы.
[Ориген]; Комментарий на Ин. 2:11.
Напомним: добродетели - Бого-человечны; они суть участие в том, что свойственно Богу. Через них Бог стал человеком в человеке и сделал человека богом.
Дух, соединенный с Богом молитвой и любовью, обретает мудрость, благодать, силу, доброделание, свободу… короче, он несет в себе все свойственное Богу.
[Максим Исповедник]; Сотницы о любви, 3,52.
В обоженном человеке восстанавливается единое «чувство», совокупляющее в себе его ум, желание и волю и преображающее их в Божественном свете. Как юность орла, юность твоя обновится, - поется в псалме.
Духовное знание учит нас, что существует одно-единственное естественное душевное чувство, раздробившееся на части… вследствие непослушания Адама. Но оно воссоединяется Духом Святым… В тех, кто совлекается вожделений жизни, благодаря этому совлечению дух входит в полную силу и может несказанно ощущать Божественную полноту. Тогда он сообщает свою радость самому телу… Господь… поможет мне, и процветет плоть моя…. - говорит псалмопевец (Пс. 27:7)…
[Диадох Фотикийский]; Гностические главы, 25.
Уже здесь, на земле, человек становится «воскресшим»: это «малое воскресение», о котором говорит Евагрий. Оно предваряет окончательную победу над смертью и преображение космоса в Парусии.
Общее с Богом означает, следовательно, причастность самому Его бытию. По благодати причастники отождествляются с Тем, Кому причастны - в Его энергии. Движение и покой уравновешивают и усиливают друг друга: покой в тождестве, движение - в неустранимом различии.
Цель веры - истинное откровение ее предмета. Истинное же откровение ее предмета - невыразимое общение с ним… Это общение означает возвращение верующих к своему началу и своему концу… а значит - сосредоточение желания. Сосредоточение желания - это вечное постоянство в движении желающих вокруг желаемого… а значит - вечное наслаждение без разлучения… вечное участие в Божественных вещах. Это участие в Божественных вещах есть сходство причастников и причащаемого, а это сходство - тождество причастных причащаемому в Его энергии… Это тождество и есть обожение.
[Максим Исповедник]; Вопросы к Фалассию, 59.
Только через антиномию может осуществляться обожение. Человек, оставаясь человеком во всем, всецело просвещается славой.
Обоженный человек, оставаясь всецело человеком по природе, душою и телом, становится всецело Богом, душою и телом, через Божественную благодать и сияние целиком пронизывающей его славы, приобщающей к блаженству.
[Максим Исповедник]; Ambigua.
Бог, обожая человека, охватывает его Своей полнотой, и человек в самоотдаче любви всецело соединяется с Божественной энергией, составляя отныне единую энергию с Богом и святыми. Бог становится «все во всем».
Становясь Богом через обожение, творение отныне заключает и являет в себе одну лишь Божественную энергию, так что теперь во всех вещах присутствует единая энергия, общая Богу и Его избранным. Точнее, отныне существует только единый Бог - в той мере, в какой Он, как это подобает любящему, весь и всецело затопляет Собой Своих избранников.
[Максим Исповедник]; Ambigua, 7.
Тем не менее, все по-прежнему устремлено к космическому преображению. Все вовлечено в динамизм общения святых, а через него - и всеобщего воскресения.
В общении святых проступает понемногу лик грядущего Христа. Оно порождает Логос в истории и космосе - точнее, порождает историю и космос в Логосе. Фаворский, он же - пасхальный, свет постепенно распространяется, вспыхивает в святости, все охватывая пламенем в Парусии.
Слово приходит в совершенных, заранее являя в них таинственным образом, словно в иконе, свое будущее пришествие.
[Максим Исповедник]; Гностические сотницы, 2, 28.
Там, в мире [покое], мы узнаем, что Он есть Бог… мы, неверные этому Богу, сделавшему из нас богов, если только неблагодарность не исторгла нас из общения с Ним… Вновь сотворенные Им и усовершенные в преизобилии благодати, мы увидим в этом вечном покое, что Он есть Бог, - Он, Кого мы исполнимся, ибо Бог станет все во всем… Этот день будет нашей невечерней субботой и завершится вечным днем воскресным, являющим воскресение Христа и предлагающим вечную полноту не только душе, но и телу. Там мы пребудем в мире и увидимся вновь; увидимся и возлюбим друг друга, возлюбим и прославим друг друга.
[Августин Иппонский]; О Граде Божием, XXII, 30, 4.
Как тело Господа прославилось на горе, преображенное в славе Божией и бесконечном свете, так тела святых будут прославлены и воссияют, словно молния… Славу, которую Ты дал Мне, Я дал им (Ин. 17:22). Как бесчисленные свечи горят единым пламенем, так тела всех членов Христовых станут тем же, что есть Христос… Наше человеческое естество преображается в полноте Божией, становясь всецело огнем и светом.
[Псевдо-Макарий]; Гомилии, 15, 38.
Сокрытый и словно приглушенный золою мира огонь вспыхнет и Божественно охватит собой оболочку смерти.
[Григорий Нисский]; Против Евномия, 5.
Сокрытое внутреннее полностью обретет явленное внешнее.
[Григорий Нисский]; Седьмая беседа о Блаженствах
Воскресение начинается отсюда: для Древней Церкви глубоко духовный человек - уже «воскресший». «Моменты истины» в нашей жизни, которым уготовано место в невидимом, являются предвкушением воскресения. Воскресение начинается всякий раз, когда личность, вырываясь из своей обусловленности, чтобы преобразить ее, обретает в благодати «тело своей души», «внешнее своего внутреннего» (Рене Хабаши); всякий раз, когда тусклая, разделяющая, некротическая модальность мира поглощается личностью в модальности Христовой, в этом «несказанном и преизобильном огне, сокрытом в сущности вещей, словно в Купине» (Максим Исповедник).
Тейяр де Шарден в завершение своего спорного эволюционизма пришел к этому фундаментальному видению греческих отцов: «Подобно молнии, сверкнувшей от полюса до полюса, всюду внезапно незаметно обнаружится возросшее Присутствие Христа... Подобно молнии, пожару, потопу притяжение Сына Человеческого охватит весь круговорот элементов Вселенной, чтобы соединить их в Его Теле и покорить их Ему» (Божественная среда - Символ, № 23, 1990, с. 98).
Святые суть семена воскресения. Только они могут направить к воскресению слепую страсть истории.
