Адресаты. Это краткое сочинение больше напоминает памфлет, чем письмо. Оно адресовано не какой-то конкретной церкви или местности, но всем христианам сразу («призванным, возлюбленным в Боге Отце и сохраненным для Иисуса Христа», Иуд. 1:1). Это энергичное и гневное обличение той смеси сексуальной распущенности с фантастическим богословием, которая угрожала подорвать церковную доктрину и дисциплину.
Особенности. Автор начинает с интригующего заявления, что собирался написать о «нашем общем спасении» (отсюда, кстати, вытекает, что перед нами иудеохристианин. обращающийся к язычникам), но вместо этого счел за лучшее послать призыв «подвизаться за веру, раз навсегда переданную святым» (Иуд. 1:3). (Интересно, что именно он написал бы о «нашем общем спасении»?!)
Иуда высказывается без обиняков: в крайне резкой форме он обвиняет лжеучителей в безнравственности (Иуд. 1:4, 7), жадности (Иуд. 1:11, 16) и отвержении власти (Иуд. 1:8, 11). «Ропотники, ничем не довольные», (Иуд. 1:16) громкие хвастуны, они лаконично характеризуются как «мирские люди, Духа не имеющие» (Иуд. 1:19). Их ждет заслуженная кара. Подобно своим ветхоааветным прототипам (непокорным израильтянам, падшим ангелам, нечестивым городам Содому и Гоморре) они получат воздаяние на Божьем суде.
Авторство. Автор этого страстного сочинения называет себя просто «Иудой, рабом Иисуса Христа и братом Иакова» (Иуд. 1:1). Из шести новозаветных персонажей, которые носят имя Иуда, пожалуй, только один мог представиться, просто назвав Иакова своим братом и не внося никаких пояснений: брат господень, упомянутый в Мф. 13:55 и Мк. 6:3.
Ученые спорят, действительно ли послание принадлежит этому Иуде, или какой-то неизвестный христианин подписался его именем. В пользу подлинности говорят следующие два обстоятельства.
1) Автор позднего псевдоэпиграфа вряд ли избрал бы в качестве псевдонима имя столь невыдающегося и почти неизвестного брата Господня.
2) Автор высказывается о себе скромно, ничуть себя не выпячивает.
Датировка. Послание, очевидно, было написано в последние десятилетия I века: о словах апостолов автор пишет так, словно апостолы относятся к предыдущему поколению (Иуд. 1:17-18).
Значение. Историческая ценность этого небольшого Послания Иуды непропорциональна его длине. Из него мы узнаем важные факты о христианстве конца новозаветного периода:
1) Церкви серьезно угрожали ереси, связанные с распутством.
2) Судя по ссылкам на такие неканонические иудейские тексты, как Успение Моисея и Книга Еноха (Иуд. 1:6, 9, 14, 15), в некоторых частях церкви была популярна иудейская апокалиптическая литература.
Кроме того, включать это послание в новозаветный канон стоило бы уже потому, что оно содержит, возможно, самую возвышенную доксологию во всей раннехристианской литературе:
Могущему же соблюсти вас от падения и поставить пред славою своею непорочными в радости, единому премудрому Богу, Спасителю нашему чрез Иисуса Христа Господа нашего, слава и величие, сила и власть прежде всех веков, ныне и во веки. Аминь (Иуд. 1:24-25).
Кроме того, включать это послание в новозаветный канон стоило бы уже потому, что оно содержит, возможно, самую возвышенную доксологию во всей раннехристианской литературе:
Могущему же соблюсти вас от падения и поставить пред славою своею непорочными в радости, единому премудрому Богу, Спасителю нашему чрез Иисуса Христа Господа нашего, слава и величие, сила и власть прежде всех веков, ныне и во веки. Аминь (Иуд. 1:24-25).
Краткое содержание
Автор приветствует читателей и молится о том, чтобы у них умножились милость, мир и любовь (Иуд. 1:1-2). Поскольку в церковь вкрались лжеучители, Иуда счел необходимым срочно написать послание, чтобы призвать читателей встать на защиту веры (Иуд. 1:3-4). Хотя священная история содержит немало примеров наказания нечестивцам, враги истинной религии упорствуют в своем злодействе. Их поведение резко отличается от поведения архангела Михаила (Иуд. 1:9), который, даже будучи спровоцирован на гнев дьяволом, не стал его в ответ оскорблять.
(Дьявол утверждал, что Моисей, как убийца, не достоин погребения.) Еретики же не сдерживают себя в словах и злословят то, чего не знают. Они только пятнают христианские «вечери любви», где едят и пьют без благоговения и заботятся только о себе (Иуд. 1:10-13).
Енох некогда пророчествовал о суде, ожидающем нечестивцев, и апостолы предсказывали, что такие люди восстанут в последние дни (Иуд. 1:14-19). Автор увещевает читателей не оставлять своей веры и объясняет, как нужно трудиться ради спасения впавших в соблазн (Иуд. 1:20-23). Заканчивает он славословием Богу, который один может удержать от падения (Иуд. 1:24-25).
(Дьявол утверждал, что Моисей, как убийца, не достоин погребения.) Еретики же не сдерживают себя в словах и злословят то, чего не знают. Они только пятнают христианские «вечери любви», где едят и пьют без благоговения и заботятся только о себе (Иуд. 1:10-13).
Енох некогда пророчествовал о суде, ожидающем нечестивцев, и апостолы предсказывали, что такие люди восстанут в последние дни (Иуд. 1:14-19). Автор увещевает читателей не оставлять своей веры и объясняет, как нужно трудиться ради спасения впавших в соблазн (Иуд. 1:20-23). Заканчивает он славословием Богу, который один может удержать от падения (Иуд. 1:24-25).
