Последняя книга Нового Завета вызывает у многих читателей наибольшие трудности. Пожалуй, во всей Библии нет ни одного текста, который бы породил столько недоразумений и фантастических домыслов. Что и говорить, книга необычна, язык ее порой загадочен, а символы часто - странны и даже гротескны.
В ней упоминается о говорящих алтарях, об ангеле, у которого ноги как столбы огня, о звездах, которые падают на реки и отравляют их ядом, о саранче, подобной коням, снаряженным для битвы, об агнце с семью рогами и семью очами, который берет свиток и снимает с него печати, о чудовище с десятью рогами и семью головами, выходящем из моря, и других необычных тварях.
Жанр. Ключ к правильной интерпретации книги в целом дает ее литературный жанр. Как видно из ее названия в греческом оригинале, она представляет собой апокалипсис. Апокалиптическая литература у иудеев была полна странных символов (например, мифических зверей, изображающих народы и конкретных людей).
Смысл таких образов был столь же ясен первоначальным читателям апокалипсисов, как нам ясен смысл современных газетных карикатур, изображающих британского льва, русского медведя, республиканского слона или демократического осла.
Иудейские и христианские апокалипсисы часто удачно характеризуют как «памфлеты для плохих времен». В самом деле, они предназначены укрепить читателей во время какого-то кризиса, тяжелого испытания или в преддверии надвигающегося бедствия.
Для борющегося и страдающего народа весть апокалиптических авторов вселяла надежду и силы. Эти авторы недвусмысленно утверждали: Божий промысел действует в судьбах истории и, вопреки кажущемуся успеху земных тиранов, его праведный замысел восторжествует.
Хотя сейчас нам не во всех деталях понятно, что хотел сказать автор Апокалипсиса своими символами, даже при беглом чтении заметна поэтическая сила этих удивительных словесных образов космической борьбы между христианами и их гонителями, Христом и антихристом, Богом и дьяволом. Свои глубинные истины Апокалипсис раскрывает тем, кто не забывает о следующих моментах.
1) Иоаннов Апокалипсис передает суть реальных видений, которые с калейдоскопным многообразием повторяют некоторые великие принципы праведного и милостивого владычества Божьего над всем творением.
2) Хотя ключ к пониманию некоторых символов утерян, смысл часто можно понять путем сопоставления с пророческой символикой Ветхого Завета (особенно Книг Даниила и Иезекииля).
3) Имеет смысл не пытаться вычитать особый смысл из каждой детали символической картины, но ориентироваться на воздействие сцены в целом.
Мы увидим, что на протяжении всей книги автор работает с широкой палитрой образов. Хотя подчас кажется, что эти образы друг друга исключают, такой метод позволяет выразить богатство богословских идей. Например, в первой главе прославленный Христос появляется в облике, подобном человеческому, облаченным в длинные одежды; при описании его используются образы, намекающие на его царственность, вечность, мудрость и неизменность, а также на могущество его слов (Откр. 1:13-16).
Впоследствии он описывается как лев, корень и агнец (Откр. 5:5-6). Он также съезжает с небес как всадник на белом коне (Откр. 19:11). Лев символизирует его царскую власть, корень - происхождение от Давида, агнец намекает в первую очередь на жертвенную смерть ради нашего спасения, а образ воина - на будущее окончательное торжество над силами зла. Эти метафоры не вводят какие-либо новые учения об Иисусе Христе, которых бы не было в остальных книгах Нового Завета; напротив, они отражают веру ранней церкви, - только не сухой прозой, а в виде ярких образов [81].
Авторство. Автор Апокалипсиса называет себя Иоанном (Откр. 1:4, Откр. 22:8), прибавляя лишь такие титулы, как «брат» (Откр. 1:9) и «пророк» (Откр. 22:9). Предание видело в нем апостола Иоанна Зеведеева, но из самого Нового Завета это никоим образом не следует. Автор получил свои откровения во время ссылки на средиземноморском острове Патмос, однако его знакомство с жизнью малоазийских церквей показывает (гл. 2-3), что именно там было его обычное место жительства.
Датировка. На основании ряда внутренних признаков можно предположить, что книга была написана в конце правления императора Домициана (81-96 годы н. э.). Именно тогда Домициан стал требовать, чтобы поданные величали его «Господом и Богом» и поклонялись его образу. За отказ совершить это идолопоклонство многих христиан казнили (Откр.6:9, Откр. 13:15), других отправили в плен, и все они находились под угрозой. Одной из причин, по которым автор выразил свое учение в виде загадочных образов и метафор, было желание скрыть от нехристиан, что его книга - трубный зов для гонимых, уверяющий их: вопреки худшему, на что способны силы зла, Бог царствует на небесах, и Христос, Агнец Божий, который умер, а ныне жив во веки веков (Откр. 1:18, Откр. 5:6), имеет власть победить всякое зло, и царство его восторжествует.
Особенности. Примечательны некоторые особенности литературного стиля и содержания Иоаннова Апокалипсиса. Греческий оригинал уникален в ряде случаев, где автор пренебрегает «хорошей» грамматикой и вопиюще нарушает правила греческого синтаксиса. Обычно это объясняют тем, что автор был лучше знаком с каким-то семитским языком (еврейским или арамейским), чем с греческим, а потому иногда употреблял негреческие выражения.
Тем не менее Иоаннов Апокалипсис не лишен литературной силы. Он содержит торжественные и величественные места, в почти поэтическом ритме которых слышится что-то мильтоновское, не утраченное даже в переводах. В этой книге также есть ряд гимнов, которые поет небесный хор (например, Откр. 4:11, Откр. 5:9-10, Откр. 7:15-17, Откр. 11:17-18, Откр. 15:5-4, Откр. 16:5-6). По-видимому, данные отрывки основаны на гимнах, действительно использовавшихся в раннехристианских богослужениях конца I века [82].
На протяжении многих столетий этот древний апокалипсис служил источником вдохновения для духовных авторов (например, для Бернарда Клюнийского в «Золотом Иерусалиме») и мастеров искусства. Назовем лишь некоторые примеры.
• Музыка, На музыку были положены многие гимны Апокалипсиса, в частности Брамсом и Генделем (например, «Хор Аллилуйя» из оратории Генделя «Мессия»).
• Живопись. Фреска Микеланджело «Страшный суд» на алтарной стене Сикстинской капеллы в Риме. Картина Холмена Хаита «Светоч мира» («Свет миру»).
• Поэзия. Поэзия Данте и Мильтона
• Скульптура. Каменные и стеклянные шедевры безымянных скульпторов доныне украшают средневековые соборы Европы.
Краткое содержание
Книга начинается с поручения Иоанну от Христа записать, что он видел, «что есть, и что будет после сего» (Откр. 1:19), и послать этот рассказ семи церквям в римской провинции Асия, на западе Малой Азии (Откр. 1:1-20). Следующие две главы (Откр. 2:1 - 3:22) содержат письма, продиктованные Христом Иоанну для семи церквей, начиная от Эфеса, и дальше к северу, через Смирну к Пергаму, потом к юго-востоку (Фиатира, Сардис, Филадельфия и Лаодикия). Все эти письма построены по одинаковому образцу:
Так говорит тот, кто… Знаю твои дела… Но имею против тебя… Покайся…
Имеющий ухо да слышит, что Дух говорит церквам…
Побеждающему дам...
Тем не менее каждое из писем глубоко индивидуально и отражает нужды конкретной церкви, которой адресовано. Рассмотрим вкратце их содержание.
1) Эфесская церковь (Откр. 2:1-7). (Церковь в самом важном городе Малой Азии.) Незримо присутствующий среди своего народа, Христос упрекает ее, что в ней охладела ее первая любовь. Тем, кто побеждает искушения, он обещает дать«вкушать от древа жизни» (Откр. 2:7).
2) Смирнская церковь (Откр. 2:8-11). Как победитель смерти, Христос призывает церковь Смирны (города, где жило много иудеев) хранить верность во время скорого гонения, организованного «синагогой сатаны» (Откр. 2:9), и обещает побеждающим избавление от второй смерти.
3) Пергамская церковь (Откр. 2:12-17). Как имеющий меч, Христос предупреждает церковь Пергама (города, который был одним иэ центров идолопоклонства) о присутствии в ее среде еретиков-николаитов. Он, однако, обещает дать некоторым -вкушать сокровенную манну», а также дать таинственный «белый камень» (возможно, своего рода пропуск на мессианский пир).
4) Фиатирская церковь (Откр. 2:18-29). Как Сын Божий, Христос произносит суд на женщину «Иезавель, называющую себя пророчицей» (Откр. 2:20), которая учит христиан участвовать в идолопоклоннических трапезах, спонсируемых местными торговыми гильдиями. Побеждающим он даст разделить с ним власть над язычниками и даст «звезду утреннюю» (Откр. 2:28).
5) Сардисская церковь (Откр. 3:1-6). Как источник и страж духовной жизни, Христос предупреждает церковь Сардиса (города, известного своей роскошью и распущенностью) о близкой духовной смерти, но обещает, что не изгладит из книги жизни тех, кто будет хранить себя от нравственной нечистоты.
6) Филадельфийская церковь (Откр. 3:7-13). Как истинный домоправитель в доме Божьем, Христос объявляет о праве христиан Филадельфии (небольшого городка в Лидии) на членство в семье Божьей, несмотря на иудейскую оппозицию. Он обещает им защиту во время близкого гонения и постоянное место («столп») в храме Божьем, который скоро будет явлен.
7) Лаодикийскоя церковь (Откр. 3:14-22). Христос обличает церковь Лаодикии (гордого и богатого города недалеко от Колосс) за безразличие и самодовольство. Он предупреждает лаодикийских христиан о каре, но призывает их к покаянию, чтобы они вкусили радость мессианского пира в грядущем веке и смогли воссесть вместе с ним на царском престоле.
Такова вводная, или увещательная, часть откровения Иисуса Христа: он предстает живым судьей и защитником всех христианских общин. Затем начинается главная, пророческая часть книги. В ней излагается драма конца века нынешнего и начала будущей эпохи (Откр. 4:1-22:5). Иоанн удостаивается видения (а) Бога на небесном престоле, который владычествует над судьбами мироздания и принимает поклонение от всякой твари (Откр. 4:1-11), и (б) Иисуса Христа, который, как Агнец Божий, открывает запечатанный свиток с божественными велениями о грядущем (Откр. 5:1-14).
Снимаются четыре из семи свитков, выпуская на волю «четырех всадников Апокалипсиса», которые приносят бедствия в мир (Откр. 6:1-8). Снятие пятой печати открывает души убиенных христиан, которые вопрошают Бога, доколе будет медлить отмщение нечестивцам (Откр. 6:9-11). За снятием шестой печати следуют новые бедствия (Откр. 6:12-17). Между шестой и седьмой печатью вводится эпизод, который показывает безопасность народа Божьего среди кар, которые пали на мир (Откр. 7:1-17).
Снимается седьмая печать, и на небе воцаряется на полчаса драматическая тишина (Откр. 8:1). Затем Иоанн видит семь ангелов с трубами (Откр. 8:2-11:19). За звуком каждой трубы следует видение разрушения, грядущего на грешный мир и увенчивающегося последним судом и вестью: «Царство мира сего сделалось Царством Господа нашего и Христа Его, и Он будет царствовать во веки веков» (Откр. 11:15).
Казалось бы, здесь можно ставить точку. Однако автор предлагает взглянуть на эти духовные истины в ином ракурсе. Используя теперь уже другие символы, он описывает видение Церкви как женщины, рождающей мальчика-младенца, против которого ведет войну сатана (Откр. 12:1-17). За этим следуют видения чудовищ [83], используемых сатаной в качестве своих орудий (Откр. 13:1-18), видения церкви воинствующей (Откр. 14:1-5), а также ангелов с семью чашами гнева Божия на силы, враждебные ему (Откр. 14:6-16:21).
3) Пергамская церковь (Откр. 2:12-17). Как имеющий меч, Христос предупреждает церковь Пергама (города, который был одним иэ центров идолопоклонства) о присутствии в ее среде еретиков-николаитов. Он, однако, обещает дать некоторым -вкушать сокровенную манну», а также дать таинственный «белый камень» (возможно, своего рода пропуск на мессианский пир).
4) Фиатирская церковь (Откр. 2:18-29). Как Сын Божий, Христос произносит суд на женщину «Иезавель, называющую себя пророчицей» (Откр. 2:20), которая учит христиан участвовать в идолопоклоннических трапезах, спонсируемых местными торговыми гильдиями. Побеждающим он даст разделить с ним власть над язычниками и даст «звезду утреннюю» (Откр. 2:28).
5) Сардисская церковь (Откр. 3:1-6). Как источник и страж духовной жизни, Христос предупреждает церковь Сардиса (города, известного своей роскошью и распущенностью) о близкой духовной смерти, но обещает, что не изгладит из книги жизни тех, кто будет хранить себя от нравственной нечистоты.
6) Филадельфийская церковь (Откр. 3:7-13). Как истинный домоправитель в доме Божьем, Христос объявляет о праве христиан Филадельфии (небольшого городка в Лидии) на членство в семье Божьей, несмотря на иудейскую оппозицию. Он обещает им защиту во время близкого гонения и постоянное место («столп») в храме Божьем, который скоро будет явлен.
7) Лаодикийскоя церковь (Откр. 3:14-22). Христос обличает церковь Лаодикии (гордого и богатого города недалеко от Колосс) за безразличие и самодовольство. Он предупреждает лаодикийских христиан о каре, но призывает их к покаянию, чтобы они вкусили радость мессианского пира в грядущем веке и смогли воссесть вместе с ним на царском престоле.
Такова вводная, или увещательная, часть откровения Иисуса Христа: он предстает живым судьей и защитником всех христианских общин. Затем начинается главная, пророческая часть книги. В ней излагается драма конца века нынешнего и начала будущей эпохи (Откр. 4:1-22:5). Иоанн удостаивается видения (а) Бога на небесном престоле, который владычествует над судьбами мироздания и принимает поклонение от всякой твари (Откр. 4:1-11), и (б) Иисуса Христа, который, как Агнец Божий, открывает запечатанный свиток с божественными велениями о грядущем (Откр. 5:1-14).
Снимаются четыре из семи свитков, выпуская на волю «четырех всадников Апокалипсиса», которые приносят бедствия в мир (Откр. 6:1-8). Снятие пятой печати открывает души убиенных христиан, которые вопрошают Бога, доколе будет медлить отмщение нечестивцам (Откр. 6:9-11). За снятием шестой печати следуют новые бедствия (Откр. 6:12-17). Между шестой и седьмой печатью вводится эпизод, который показывает безопасность народа Божьего среди кар, которые пали на мир (Откр. 7:1-17).
Снимается седьмая печать, и на небе воцаряется на полчаса драматическая тишина (Откр. 8:1). Затем Иоанн видит семь ангелов с трубами (Откр. 8:2-11:19). За звуком каждой трубы следует видение разрушения, грядущего на грешный мир и увенчивающегося последним судом и вестью: «Царство мира сего сделалось Царством Господа нашего и Христа Его, и Он будет царствовать во веки веков» (Откр. 11:15).
Казалось бы, здесь можно ставить точку. Однако автор предлагает взглянуть на эти духовные истины в ином ракурсе. Используя теперь уже другие символы, он описывает видение Церкви как женщины, рождающей мальчика-младенца, против которого ведет войну сатана (Откр. 12:1-17). За этим следуют видения чудовищ [83], используемых сатаной в качестве своих орудий (Откр. 13:1-18), видения церкви воинствующей (Откр. 14:1-5), а также ангелов с семью чашами гнева Божия на силы, враждебные ему (Откр. 14:6-16:21).
Иоанн ярко описывает гибель Вавилона, «великой блудницы», одетой в порфиру и багряницу (Откр. 17:1-18:24), Затем идет брачная вечеря Агнца, которая становится поводом для большой радости на небесах. Автор изображает Христа в виде воина-победителя, съезжающего с небес; в последней битве погибают зверь и лжепророк (Откр. 16:16, Откр. 19:1-21). Сатана связан на тысячу лет (Откр. 20:1-3) и, наконец, брошен в озеро огненное и серное, где будет «мучиться день и ночь во веки веков» (Откр. 20:10).
Далее книга описывает всеобщее воскресение и последний суд (Откр. 20:11-15), а также пришествие на землю вечного Царства Божьего, центром которого будет небесный Иерусалим (Откр. 21:1-2). Новое творение изображается как обитель божественного присутствия, дающего уверенность в совершенном блаженстве и жизни вечной (Откр. 21:3-8).
Затем следует рассказ о новом Иерусалиме, во всем его блеске и величии, - о форме, размере, драгоценностях, реке воды жизни и древе жизни (Откр. 21:9-22:5).
Затем следует рассказ о новом Иерусалиме, во всем его блеске и величии, - о форме, размере, драгоценностях, реке воды жизни и древе жизни (Откр. 21:9-22:5).
Апокалипсис завершается эпилогом, состоящим из предупреждений и увещаний (Откр. 22:6-17), к которым приложено упоминание о суровой каре тем, кто внесет в содержание текста изменения (Откр. 22:18-19). Последнее предложение («Благодать господа Иисуса со всеми святыми», Откр. 22:21) - наилучшее заключение для данной книги в частности и всей Библии вообще.
