Колоссы были относительно незначительным городом и находились в малоазийской Фригии, приблизительно в полутора сотнях километров от Эфеса. Колосскую церковь основал не Павел, - он не бывал в тех местах (Кол. 2:1) - а один из его помощников, колоссянин по имени Эпафрас, который, видимо, обратился ранее, когда Павел проповедовал в Эфесе. Теперь, находясь в тюрьме (Кол. 4:10), Павел пишет колосским христианам, - главным образом, чтобы исправить некоторые серьезные заблуждения, которые укоренились в их общине, и наставить их в христианской жизни.
Насколько можно судить по критическим ремаркам Павла, колосская ересь была синкретическим движением, сочетавшим иудейские ритуалы (Кол. 2:16) с некоторыми концепциями языческой мифологии и философии (Кол. 2:8, 18). Христианской религии угрожала опасность превратиться в теософские или гностические домыслы о «стихиях мира» (Кол. 2:8, 20) [75]. Под «стихиями мира», видимо, имеются в виду ангельские существа, которые проявляют свою власть над теми, кто подчиняется им через рождение или судьбу. Лжеучители уверяли: христиане должны не только поклоняться Иисусу Христу, но и почитать эти создания (Кол. 2:18).
Серьезность колосской ереси состояла в том, что в ней пропадало абсолютное превосходство Христа как единственного Посредника и Искупителя. Поэтому в своем послании Павел подчеркивает уникальность Христа, описывая его как главу космоса и церкви (Кол. 1:15-20), в котором обитала всякая полнота Божия и благодаря чьей смерти и воскресению была одержана решающая и окончательная победа над всеми враждебными силами (Кол. 2:9-15).
Краткое содержание
Послание к Колоссянам можно условно разделить на две главные части, доктринальную: Кол. 1:1 - 3:4 и практическую Кол. 3:5 - 4:18.
Первая часть (Кол. 1:1-3:4). После вступительного приветствия Павел благодарит Бога за веру и любовь колоссян и молится об их дальнейшем возрастании во Христе. Молитва и благодарение переходят в возвышенное описание личности Христа, а затем апостол размышляет о примирении, совершенном через Христа, и о значении этого примирения для адресатов письма (Кол. 1:15-23) [76]. В этом отрывке мы находим наиболее полное изложение Павлова учения о личности Христа до воплощения (ср. 1Кор. 8:6).
Сын - образ невидимого Бога, и всякая тварь, небесная или земная, имеет основание в нем, ибо он - орудие, хранитель и цель всего (Кол. 1:15-17). Через деяние такого Христа, возвещает Павел, мы освобождаемся от страха перед всеми теми враждебными силами, которые ранее имели над нами власть, и от бремени вины (Кол. 1:15-17).
Как апостол язычников, Павел осознает свой долг даже перед фригийскими общинами, с которыми он лично не знаком (Кол. 1:23-2:7). Поэтому он предупреждает колоссян относительно лжеучения (Кол. 2:8):
Смотрите, чтобы кто не увлек вас философией и пустым обольщением, по преданию человеческому, по стихиям мира, а не по Христу.
Тому, кто во Христе, больше ничего не требуется. Ему нет нужды ни в аскетических практиках, ни в соблюдении ритуальных установлений (Кол. 2:10-23).
Вторая часть: Кол. 3:5 - 4:18. Апостол объясняет колоссянам, что их повседневное поведение должно отражать их славу во Христе: Кол. 3:1 - 4:6. Он призывает их предать смерти все земное в них - ветхую природу с ее делами - и облечься в новую природу со всеми ее христианскими добродетелями (Кол. 3:1-17). Особые наставления он дает женам и мужьям, детям и родителям, рабам и хозяевам: Кол. 3:18 - 4:1. Завершающие слова включают призыв к «постоянству в молитве», а также проявлению такта при свидетельстве нехристианам (Кол. 4:2-6). Передав приветствия от себя и своих помощников, Павел берет в руки перо, чтобы собственноручно поставить подпись и написать: «Я, Павел, написал это приветствие своей рукой. Помните о моих узах. Благодать с вами» (Кол. 4:18).
