Если Послание к Галатам - это великая хартия вольностей вселенского христианства, то Послание к Римлянам - его конституция. В отличие от большинства других Павловых посланий, оно не было вызвано срочной необходимостью. Поэтому оно представляет собой спокойное изложение - настолько систематическое, насколько Павел вообще был способен рассуждать систематически - основ благовестия, которое апостол проповедовал.
Главная тема этого письма состоит в том, что праведность - свободный дар Божий и вера в Иисуса Христа - единственный путь ко спасению как для язычников, так и для иудеев. В то же время, поскольку римские христиане уже были обращены, апостол не видел необходимости излагать им всю христианскую весть: он сосредоточился на главном, что хотел сказать о себе и своей проповеди церкви, которую он не основывал и в которой даже не бывал.
Послание к Римлянам - далеко не спонтанное. Его идеи вызревали в течение многих лет размышлений и проповеди. Поэтому то, что Павел говорит в одной части послания, нельзя рассматривать в отрыве от того, что он сказал или собирается сказать в другой части послания. Иногда он начинает отвечать на какое-либо возражение, потом прерывает мысль, чтобы вернуться к ней позднее. Например, Рим. 3:1-4 находит продолжение в главах Рим. гл. 9, Рим. 11:3, 5-8 получает развитие в главах 6-8 и Рим. 12:1 - 15:13.
Краткое содержание
Послание к Римлянам можно условно разделить на две основные части, доктринальную (Рим. гл. 1-11) и практическую (Рим. гл. 12-16). После вступления и хвалы Богу за веру римских христиан (Рим. 1:8-15) Павел кратко излагает суть благовестил: «Оно есть сила Божия ко спасению всякому верующему… В нем открывается праведность Божия от веры в веру» (Рим. 1:16-17).
Первый тезис Павла: все нуждаются в праведности: Рим. 1:18-3:20. Весь мир отошел от Бога и находится под осуждением Бога. Все язычники виновны в идолопоклонстве и многих других грехах (Рим. 1:18-32), да и иудеи не многим лучше, ибо не соответствуют тем меркам, которые предлагает Закон Моисеев: Рим. 2:1 - 3:20. Закон лишь увеличивает сознание греха (Рим. 3:20).
Евангельское благовестие состоит в том, что Бог, по великой милости своей, оправдал виновных через искупительное и жертвенное деяние Христа, «которого Бог поставил в искупление кровью его через веру» (Рим. 3:25). Таким образом, праведность Божия проявляется двояко: в осуждении греха и прощении всем, кто через веру готов принять дар искупления, совершенного Христом.
Обращаясь к Ветхому Завету, Павел приводит из Писания доказательство тому, что Авраам был оправдан верою, а не делами (Быт. 15:6). Апостол объявляет: все, кто разделяют веру Авраама, принадлежат к народу Божьему (Рим. 4:1-25). Последствия оправдания через веру во Христа - мир, радость и уверенность в искуплении, гарантированные Святым Духом, который получили верующие (Рим. 5:1-11). Говоря об Адаме как о представителе человечества без благовестия, Павел проводит контраст (Рим. 5:19):
Ибо, как непослушанием одного человека [Адама] сделались многие грешными, так и послушанием одного [Христа] сделаются праведными многие.
Далее апостол рассматривает и отвергает три возражения, которые можно выдвинуть против учения о том, что спасение человека зависит от деяния Христова и обретается только через веру.
1) Первое возражение: это учение склоняет людей грешить как можно больше (чтобы божественное прощение стало как можно большей милостью). Павел отвечает: дело обстоит как раз наоборот, ибо вера во Христа включает единение с ним и участие в его праведной жизни (Рим. 6:1-14).
2) Второе возражение: Павлова идея свободы от ветхозаветного Закона освобождает человека от нравственной ответственности. Павел отвечает: верующий принимает на себя новые и более высокие обязанности - через верность Христу, - а потому будет исполнять волю Божию: Рим. 6:15 - 7:6.
3) Третье возражение: Павлово учение превращает в зло сам Закон Божий, ибо Закон не только дает нам осознать грех (ср. Гал. 3:19), но и исподволь склоняет нас ко греху (объясняя, чего именно мы не должны делать). Павел отвечает: Закон не может спасти не потому, что он плох, а потому что мы грешны и не способны его исполнять (Рим. 7:7-25).
Возвращаясь затем к положительному изложению благовестия, Павел описывает уверенность и внутреннее спокойствие «тех, кто во Христе Иисусе». Через единение со Христом верующие стали детьми Божьими, они руководимы Святым Духом. Поэтому им «нет осуждения», и ничто в этом мире или в будущем не способно отделить их от любви Христовой (Рим. 8:1-39).
Далее Павел рассматривает проблему: как получилось, что иудеи отвергают то, что он считает учением их собственных писаний. Он дает три взаимодополняющих друг друга ответа.
1) Бог - суверенный владыка всех людей, и может выбирать и отвергать, кого ему заблагорассудится (Рим. 9:6-29).
2) Бог отверг Израиля из-за упорной неверности последнего: Рим. 9:30 - 10:21.
3) Существует верный остаток (в лице немногочисленных иудеев - христиан); более того, во время пришествия Христова над иудейским народом в целом исполнятся все ветхозаветные обетования (Рим. 11:1-36).
Затем идет практическая часть письма. Павел призывает читателей развивать некоторые христианские добродетели (гл. 12), повиноваться законно поставленным гражданским властям (гл. 13), проявлять взаимную любовь и терпение (особенно в вопросе о некошерной пище: Рим. 14:1 - 15:13). Завершается письмо длинным списком приветствий и личных посланий: Рим. 15:14 - 16:23, а в конце содержится доксология [74].
