[201]
О жизни и трудах свв. Кирилла и Мефодия, апостолов славянских, мы знаем больше, чем о создателях любого другого древнего библейского перевода, за исключением бл. Иеронима. Им, сыновьям богатого чиновника, родившимся в Салониках, традиция приписывает создание вначале глаголического, а затем и так называемого кириллического алфавита. В середине IX в. братья начали перевод Евангелий (возможно, в форме греческого лекционария) на староболгарский язык, который обычно называют старославянским. Этот перевод, как и следовало ожидать, принадлежит к византийскому типу текста, но вместе с тем содержит более ранние чтения, присущие западному и кесарийскому типам.
Славянский перевод стал объектом многочисленных эмендаций и изменений, вызванных диалектными различиями, которые существовали между разными славянскими народами, использовавшими этот текст. Эти изменения начали появляться почти сразу после того, как Кирилл и Мефодий закончили свою работу. Ни одна из сохранившихся рукописей не старше XI века. Существуют изводы, характеризующиеся болгарскими, чешскими, русскими и сербскими особенностями. Славянская Библия также послужила основой для ранних переводов - чешского (1475 г.) и болгарского (1840 г.) и повлияла на другие славянские библейские переводы.
Предварительная работа по классификации славянских рукописей была начата в конце XIX века профессором Московской духовной академии Г. А. Воскресенским [202], который разделил их на четыре группы, которые соответствовали, как он полагал, четырем текстуальным семействам. Древнейшая рецензия сохранилась в рукописях южнославянского происхождения, к числу которых относится большинство самых известных кодексов. Вторая рецензия сохранена в наиболее ранних русских рукописях, относящихся к XI и XII вв. Две другие датируются XIV и XV вв. соответственно. Апокалипсис стоит особняком, поскольку, как показал в своем исследовании Облак, он был переведен лишь в XII веке [203].
Издания: Josef Vajs, Evangelium sv. Matouše, text reconstmovaný (Praha, 1935) (с реконструированным греческим оригиналом на противоположных страницах); …Marka (Praha, 1935); …Lukaše (Praha, 1936); …Jana (Praha, 1936).
Головна > Бібліотека > Бібліїстика > Біблійна текстологія > Текстология Нового Завета. Рукописная традиция, возникновение искажений и реконструкция оригинала > Часть первая. Источники для текстуальной критики Нового Завета > Глава 2. Важнейшие свидетели новозаветного текста > II. Древние переводы Нового Завета > 8. Старославянский превод
