Все то, о чем мы говорили выше, получило свою нынешнюю окончательную письменную форму, конечно, гораздо позднее - не раньше, чем когда Израиль, придя в Ханаан, постепенно превратился из бескультурного кочевого племени, жившего в пустыне, в развитое и культурное монархическое государство.
Однако в основе, конечно, лежит память о Боге, избравшем народ, выведшем его из Египта, заключившем с ним завет в пустыне у горы Синай и давшем ему закон - правило жизни - через пророка Моисея.
Если мы вновь обратимся к Преданию о событиях Начала народа Божия, сохранившемуся в Священном Писании Ветхого Завета, то мы увидим, как постепенно перед нами вырисовываются неразрывные звенья целой цепи первоначальных событий, ставших истоком и смыслом всей дальнейшей (включая новозаветную) истории. Выше мы разобрали эти первые звенья: Исход, заключение Завета, дарование Закона.
Но ими эта цепь не заканчивается. В ней имеется еще одно важное, значимое звено - событие или эпоха, которая осталась в религиозной памяти Израиля (а значит, и в Библии) как определяющая самосознание Народа Божия. Речь идет о времени появления и утверждения Израиля в Ханаане - в земле, которая именуется в библейской истории Обетованной (Обещанной) Землей.
Это время, о котором тоже можно найти внебиблейские древнеисторические и археологические свидетельства. И здесь мы вновь увидим, что в Библии память об этих событиях опять-таки, как и в случае с историей Исхода, «пропущена через сердце», через веру в Бога, подарившего Своему народу не только свободу от рабства в Египте, но и Землю как Свой неотъемлемый дар и свидетельство Своего избрания.
«Второзаконническая история». Эта память в Библии запечатлена в целом своде книг, повествующих об истории утверждения и многовекового пребывания Израиля в Палестине до крушения монархии (примерно с конца XIII в. до 586 г. до Р. Х. - даты разрушения Иерусалима). Сюда входят книги Иисуса Навина, Судей и Царств.
В иудейской традиции этот раздел именуется «ранними пророками», а в современной библеистике - «Второзаконнической историей». Здесь рассказывается о том, как Израиль оказался в Ханаане (Ис. Нав.), как утверждался там (Суд.) и какой была монархия в Израиле в течение нескольких веков до Вавилонского плена, когда Израиль потерял свою государственность и независимость. Однако перед нами не просто историческая летопись, а история, строго оцененная с точки зрения одного неумолимого требования, выраженного в книге Второзакония: «Слушай, Израиль: Господь, Бог наш, Господь един есть» (Втор. 6:4).
Весь корпус «Второзаконнической истории», хотя и сохранил до нас древнейшие предания о первых временах жизни Израиля в Палестине, написан был гораздо позднее, во времена, не ранее Вавилонского плена. И нам, конечно, будет интереснее знакомиться с ним, когда мы подойдем к этой эпохе по мере нашего курса.
А пока постараемся восстановить, насколько возможно, реальную картину того, как Израиль заселял Ханаан и с чего началась его, так сказать, сознательная жизнь в Ханаане в статусе народа Божия.
Что могло случиться на самом деле? О завоевании Израилем Ханаана и его утверждении там рассказывается в книгах Иисуса Навина и Судей.
Прежде всего, здесь мы должны учесть, что Книга Иисуса Навина по своему литературному жанру является не исторической хроникой (как, например, Книги Царств, представляющие собой один из самых достоверных в историческом отношении библейских материалов), а эпическим произведением, где сквозь призму веры в Бога-Спасителя и Дарителя Земли осмыслены древние предания о поселении евреев в Ханаане.
Итак, что же произошло и как это отражено в Писании? В последние примерно двести лет II-го тысячелетия до Р. Х. в Палестине сложилась обстановка вполне благоприятная для того, чтобы там появились новые поселенцы, которые позднее оформились в государственно-политическом смысле как Израиль. Мы уже говорили выше о том, что это прежде всего было связано с временным упадком великих империй Востока и, как следствие, не очень жестким контролем с их стороны над землями Плодородного Полумесяца, в том числе и Палестиной.
Спустя несколько десятилетий после прихода евреев в Ханаан на средиземноморском побережье Палестины появятся так называемые «народы моря», о наиболее известных представителях коих - филистимлянах - Библия говорит как о врагах Израиля. Они станут своеобразным барьером между Египтом и Ханааном, на какое-то время выключив Ханаан из-под египетского контроля.
А пока путь из Египта в Ханаан - по будущим филистимским владениям - ничем не заслонен.
С другой стороны, сама Палестина тогда же, в конце II-го тысячелетия, представляла собой раздробленную систему независимых городов-государств с небольшими деревнями-спутниками вокруг, утративших свое былое могущество (времен первой половины тысячелетия) и частью представлявших собой развалины с легендарным многовековым и даже многотысячелетним (как Иерихон) прошлым.
Хотя Библия и называет эти города «царствами», их территории были настолько малы, что их можно было бы насчитать десятки. Тем не менее это было городское оседлое население с более высоким культурным и экономическим потенциалом, в борьбу с которым в очередной раз вступили кочевые и полукочевые племена, среди которых и нужно искать будущий Израиль. Политическая раздробленность и территориальная разобщенность этих «царств» были благоприятными факторами, работавшими на утверждающихся в Ханаане новых «пришельцев и поселенцев».
Основываясь на данных археологии и истории, ученые выдвигают различные гипотезы, как протекало утверждение в Ханаане древнего Израиля. Была ли это действительно сокрушительная молниеносная военная кампания под предводительством героического вождя Иисуса Навина, как это изображает Библия, или исторически вероятнее другие варианты: мирное, постепенное внедрение и освоение территории или восстание местного полукочевого полудеревенского населения против городов.
Каким бы, однако, ни было это появление Израиля в Ханаане, оно повлекло за собой существенные изменения во многих областях жизни к тому времени уже богатого историей Ханаана.
Это века (1200-1000 до Р. Х.) временного упадка: керамика груба, безыскусна и довольно однообразна (что свидетельствует о нерасслоенности общества), постройки примитивны, привозных товаров, которые свидетельствовали бы о торговых контактах, нет. И хотя в археологии Палестины этот период обозначается как ранний железный век, евреи, придя сюда, вынуждены ходить за железными орудиями к филистимлянам (1 Цар. 13:19-21).
Даже героическая Книга Иисуса Навина приоткрывает нам подлинную картину того, как Израиль, будучи на самом деле плохо вооруженным сбродом, утвердился на этих территориях. Они обосновывались на малообитаемых местах (а таких было много), заключали союзы с некоторыми иноплеменниками (например, с Гаваонитянами) или даже с теми из местных, кто находился с ними в родственных отношениях и т. д.
Процесс утверждения израильских племен в Ханаане, конечно, занял время. В этом отношении Книга Судей, рассказывающая о многих сложностях и препятствиях, в том числе и внутриизраильского характера (ср. Суд. 5:15 и слл.), скорее всего, ближе к исторической истине. Быстрее и успешнее закончилась борьба Иудина и Симеонова колен на юге (Суд. гл. 1). Утверждение же Ефрема, Манассии и Вениамина в центральных землях библеисты датируют примерно 1225 г. Позже (около 1200) и труднее протекало освоение северных районов. Различные племена группируются в основном в трех районах Палестины: север (Галилея), центр (Самария) и юг (Иудея с будущим Иерусалимом).
