По мере того как Израиль утверждается в Ханаане, память о Боге-Спасителе, выведшем из Египта, обогащается новыми духовными открытиями. Так, сложная история борьбы с ханаанским языческим окружением за чистоту веры в Израиле, которую вели прежде всего боговдохновенные вожди народа Божия (судьи, некоторые цари и особенно пророки), приводит к тому, что постепенно внимание Израиля начинает все больше занимать мысль о будущем втором вмешательстве Бога. Враги Бога - враги Израиля, и Господь должен непременно утвердить Свое царство непоколебимым, покорив истинному богопочитанию все народы. Все народы должны прийти к этому истинному знанию Бога через народ, избранный Богом для этого. Об этом служении народа Божия возвещали пророки, и такой смысл они вкладывали в понятие победы Бога над Его врагами.
Экзегеты докапываются до глубокой древности в поисках истоков этого представления, вероятно, общеизвестного для религиозной мысли. Говоря более широко, жажда дня Господня в своей основе есть жажда правды, которая должна водвориться в этом мире лжи и несправедливости, жажда, свойственная человеческой совести.
«Боже отмщений, Господи,
Боже отмщений, яви Себя!
Восстань, Судия земли,
воздай возмездие гордым.
Доколе, Господи, нечестивые,
доколе нечестивые торжествовать будут?» (Пс. 93:1-3)
«Этот вопль, почти грубый в своей откровенности, представляет собою и вопль пробуждающейся человеческой совести, и первый зов голоса Божия» [29].
Но эта правда Божия, которой жаждал Израиль, памятуя о дне Исхода, первом вмешательстве Бога, когда восторжествовала правда Бога над нечестием Египта, постепенно подменилась правдой человеческой, корыстной и односторонней. Будущий ожидаемый День Господень-второе вмешательство Бога-стал пониматься как торжество над врагами Израиля, мешающими его благоденствию и процветанию в человеческом смысле. Во 2-й половине IX-1-й половине VIII вв. для этой надежды у Израиля действительно были основания. Израиль почувствовал ослабление мощи Ассирии после опустошительного для Израиля царствования ассирийского царя Салманассара III.
Лишь в середине VIII в. на ассирийский трон в результате военного переворота взошел Тиглатпалассар III (Библия называет его гораздо короче - Фул, 4 Цар. 15:19), чтобы превратить всю страну в военную машину с железной дисциплиной и вскоре подчинить себе весь Восток. И лишь тогда над Израилем вновь нависла угроза, которая закончилась разорением и пленом в 721 г. А пока, на рубеже IX-VIII вв. Израиль внешне жил в благоденствии и спокойствии. Особенно безоблачным казалось царство Иеровоама II (783-743), который восстановил нарушенные границы Израиля в их наиболее расширенном протяжении и укрепил экономику страны. Израиль жил иллюзией, что скоро все враги будут низвержены.
