Текст книги пророка Осии. Речи пророков, как и рассказы Пятикнижия, прошли через много рук. Речи пророка Осии были сначала обработаны его учениками, которые при падении Самарии бежали на юг и принесли туда с собою весть пророка, очевидно погибшего во время ассирийской оккупации.
В более позднее время иудейские редакторы, желая актуализировать весть Осии для Южного царства, еще раз переработали его речи. Поэтому при чтении текста Осии следует считаться со сложным процессом предания, оставившим следы в нынешнем тексте.
«Судитесь с вашей матерью!» (Ос. 2:2-20). Деятельность Осии, падающая на время между 755/50-724, начинается еще в конце долгого мирного царствования Иеровоама II (787-747).
Люди живут в мире, благосостоянии и уверенности. Израиль имеет все необходимое для жизни и более того. Хлеб, вода, зерно, сусло, масло, шерсть и лен, т. е. пища и одежда, - в изобилии. В изобилии и то, что придает роскошь жизни: вино, серебро и золото. Виноград и смоковницы, требующие для культивации и ухода десятилетия и поэтому в Ветхом Завете символизирующие мир и спасение, растут и плодоносят.
И тут в этот мир сытого благополучия входит пророк Осия со словами горькой жалобы и обвинения:
«Судитесь с вашей матерью, судитесь; ибо она не жена Моя, и Я не муж ее» (Ос. 2:2).
«Блудодействовала мать их и осрамила себя зачавшая их» (Ос. 2:5).
«Опустошу виноградные лозы ее и смоковницы ее, о которых она говорит: «это у меня подарки, которые надарили мне любовники мои» (Ос. 2:12).
Ясно, что в этих словах Осия с гневом бичует хананейские привычки, в которых Израиль, что очевидно и понятно, принимает участие. Возможно, он [34] совершает культ Ваала в хананейских святилищах страны, возможно, что он поклоняется JHWH как Ваалу.
Осия сводит все это к одному понятию - блудодейству. Израиль подобен блуднице, даже хуже,-прелюбодейке, изменяющей своему мужу и жадно и послушно следующей за своими любовниками, удовлетворяя их желание и за это получая положенную плату . Ибо все то, чем Израиль обладает в Обетованной земле, и о чем не смели мечтать поколения в пустыне, он считает уже не дарами JHWH, выведшего его из страны рабства, а платой Ваала, к храмам и высотам которого он притекает, где он празднует свои праздники, воскуряет благовония и совершает «священные браки».
«А не знала она, что Я, Я давал ей хлеб и вино и елей и умножил у нее серебро и золото, из которого сделали истукана Ваала» (Ос. 2:8).
«Она кадила им и, украсив себя серьгами и ожерельями, ходила за любовниками своими, а Меня забывала, говорит JHWH» (Ос. 2:13).
Поэтому звучит неумолимое возвещение наказания: Израиль будет превращен в пустыню и выжженную страну (Ос. 2:3 б), прекратятся все его праздники и веселия (Ос. 2:11), он будет выставлен нагим, как в день своего рождения (Ос. 2:3 а). JHWH отберет от него все, что Он дал ему при взятии земли: зерно и вино, шерсть и лен, виноградники и смоковницы, все те дары, на которые теперь народ смотрит как на подарки Ваала и Ашеры, богов Ханаана.
«За то Я возьму назад хлеб Мой в его время и вино Мое в его пору и отниму шерсть и лен Мой, чем покрывается нагота ее. И ныне открою срамоту ее пред глазами любовников ее, и никто не исторгнет ее из руки Моей» (Ос. 2:9-10).
Но как бы жестоко ни звучали эти и другие возвещения суда, в них нельзя не услышать звук глубочайшей печали и боли. Ибо речь идет не просто о возмездии, не о произвольном наказании.
Здесь говорит Тот, Чья любовь глубоко оскорблена и Кто не может расстаться с оскорбившим Его. Говорящий здесь говорит из глубокой личной привязанности, из любви. Но эта любовь иная, чем та, которая практикуется в культе Ханаана. Здесь звучит голос, который признает в другом личного партнера, который придерживается возлюбленного народа и в его неверности, который не прекращает искать Израиль и присутствовать для него. Поэтому суд, в котором Бог снова отнимет от Израиля все, что Он прежде дал ему, имеет и другой смысл.
Об этом ясно говорят стт. 14 и 15: «Посему вот, и Я увлеку ее, приведу ее в пустыню, и буду говорить к сердцу ее. И дам ей оттуда виноградники ее и долину Ахор, в преддверие надежды; и она будет петь там, как во дни юности своей и как в день выхода своего из земли Египетской».
JHWH ведет свой народ в пустыню, отнимает от него все, что Он подарил ему в Ханаане, чтобы еще раз завоевать сердце Израиля. Он будет снова столь близок ему, как некогда при поисках земли. Итак, пустыня не только место суда, не только «земля сухая, земля тени смертной» (Иер. 2:6). Она в тоже время место, где наиболее сильной и интенсивной была близость JHWH и Израиля.
«Я вспоминаю о дружестве юности твоей, о любви твоей, когда ты была невестою, когда последовала за Мною в пустыню, в землю не засеянную. Израиль был святынею Господа, начатком плодов Его...» (Иер. 2:2-3)
Так через сто лет юный Иеремия напоминает Израилю вослед Осии о времени в пустыне. Здесь народ был полностью предоставлен JHWH, Который одождил Ему хлеб с неба (Исх. 16:4), источил воду из скалы (Чис. 20:8, 11). Здесь Израиль жил полностью милостью Божией, и здесь он имел дело только с Его словом. Не станет ли время суда еще раз таким временем свадьбы?
Не сможет ли JHWH еще раз дать Свои дары из пустыни Израилю, который теперь последует Ему по желанию? Осия сравнивает намерения Бога с надеждой влюбленного, Который не может
расстаться с любимой женщиной, даже если она бежит от Него за «любовниками». Он приводит ее на место первой любви, где этой любви еще не угрожали Ваалы. Здесь, где Израиль принял богатство и не может более обоготворять плодородную землю , он будет вновь общаться с Богом. И все же он не останется на этом месте.
Пустыня - не самоцель, но ситуация начала. Израиль может и должен иметь землю и ее дары по воле Божией? но исключительно как незаслуженный дар. При этом его вход в славную землю еще раз должен совершиться на том же пути, на котором некогда Израиль, выйдя из Заиорданья, прибыл через долину Иордана в Ханаан. Но на сей раз долина Ахор, где в первый раз воспылал гнев Божий (Нав. гл. 7), станет «преддверием надежды». Израиль больше не навлечет на себя непослушанием суд Божий.
Ученики Осии, бывшие свидетелями суда и падения Северного царства, расширили эту весть и усилили ее. JHWH снова обручится со Своим народом (Ос. 2:16 слл.). Однако приданым, спасительными дарами, которые даст Сам Бог в этом новом союзе, будут спасение и правда, любовь, милость и верность; и тогда Израиль действительно «познает» JHWH. Израиль будет звать Бога не «мой Ваал», но «муж мой».
Осия возвестил свою весть не только в словах, но воплотил вину Израиля и суд Божий в самом себе. Согласно сообщению в Ос. гл. 1 пророк по зову JHWH женился на блуднице (возможно, на одной из тех женщин, которые практиковали культовую проституцию в святилищах или принимали участие в ставших обычными брачных ритуалах посвящения). Он родил с нею детей, дав им, которые выражают его судную весть.
Изреель, старший сын, напоминает своим именем о жестокости царя Ахава, который побил камнями Навуфея в Изрееле (3 Цар. гл. 21). Созвучна и жестокость Ииуя, убившего здесь всех членов царского дома и начавшего историю убийств царей (4 Цар. гл. 9). Имя второго ребенка, дочери - Лорухама - означает «без милости» и уже явно указывает на то время, когда Бог не будет милостив к Израилю. Имя третьего ребенка, сына, предсказывает Израилю конец союза, отношений с JHWH.
«Нареки ему имя Лоамми («не Мой народ»), потому что вы не Мой народ, и Я не буду вашим [Богом]» (Ос. 1:9).
Здесь намек на открытое Моисею Имя Божие, как оно звучало в Исх. 3:14. Бог больше не JHWH для Израиля [35].
И все же Осия, очевидно, после развода со своей женой, принимает ее снова вопреки Закону (Втор. 24:1-4) и тем символизирует верность JHWH, Который, хотя и под знаком суда, держится Израиля (ср. Ос. 3:2). Эта перспектива надежды была усилена учениками Осии и позднейшими редакторами. В предсказании великого дня Изрееля (Ос. 1:10-11) и в речах о новом Завете (Ос. 2:18-23) говорится о времени, когда JHWH снова помилует Своих детей и снова станет их Богом.
«И посею ее для Себя на земле, и помилую Непомилованную , и скажу не Моему народу: «ты Мой народ», а он скажет: «Ты мой Бог!»» (Ос. 2:23).
Весть Осии во время Сиро-Ефремской войны. Итак, время пророческого служения Амоса и Осии - время, с одной стороны, военно-политического затишья в Сиро-Палестине, этой жаркой кузнице, в которой обычно не перестают пылать плавильные печи и грохотать молоты, плавящие и кующие судьбы больших и малых народностей. С другой стороны, это время затишья перед грандиозной бурей, ураганом, который налетел на царства Ближнего Востока с приходом к власти в Ассирии Тиглатпалассара III в середине VIII в.
Прежде всего угроза вторжения Ассирии касалась Северного царства. Цари предпринимали всевозможные меры по предупреждению этой угрозы: вступали в союзы, участвовали в походах.
Ахав участвовал в битве при Каркаре еще в 853 г.
Пророк Осия, проповедовавший именно в начале царствования Тиглатпалассара, как и весь Израиль, чувствовал эту ассирийскую опасность, и большинство его пророчеств дышит ощущением этой опасности. Эта опасность служит как бы внешней канвой проповеди о грядущем наказании JHWH за неверность Израиля.
Одним из известных эпизодов этой антиассирийской борьбы была т. н. сиро-ефремская война, о которой более подробно говорится в 4 Цар. гл. 16 и Ис. гл. 7.
Израиль мечется, чьей поддержкой заручиться в борьбе за выживание. Сначала он заключает союз с Сирией против Ассирии, имея в виду, что и Иуда вступит в него. Но после того, как Иуда отказывается от этого союза, не очень-то пока обеспокоенный ассирийской угрозой, оба союзника (Сирийский царь Рецин и Израильский Факей) обращают свои войска против Ахаза, царя Иудейского. Ахаз взывает к помощи самой Ассирии, и последняя разоряет Дамаск. Трепещущий царь Израиля также спешит заверить ассирийского владыку в своих верноподданнических чувствах.
Кстати, этот военно-политический эпизод вновь станет предметом нашего внимания в связи с разговором о пророке Исайе, а именно, с одним из самых знаменитых мест в его книге-пророчеством об Эммануиле (Ис. 7:14). Интересно, что Исайя находился по другую сторону фронта - в Иерусалиме, но его пророчества вместе с вестью Осии, сказанной здесь, в Израиле, стали достоянием одного Священного Предания.
Итак, вернемся к Осии.
Во время Сиро-Ефремской войны на первый план у пророка Осии выступает новая тема. Перед его глазами на первое место выступает не богослужение Ваалу, но провалившаяся внешняя политика. В ней пророк видит то же непослушание и отпадение, что и в ваализированном культе JHWH. Израиль ищет помощи и спасения не у JHWH, а у других. Сначала он был союзником Сирии, теперь он предлагает себя в верные вассалы царю Ассирии.
Но то, что JHWH был причиной болезни и что Он один может помочь Израилю, об этом Его народ забыл. Поэтому следует суд.
Поскольку Израиль, побитый и израненный, снова прошел мимо Него и прибег к чужой помощи, поскольку он опять не вернулся к своему Богу, JHWH становится для него терзающим львом и он не избежит уничтожения. Народ Божий так или иначе в своей беде имеет дело со своим Богом, будь то как с лечащим врачом, будь то - в случае отказа - как с терзающим львом. Бог - основа жизни Израиля, но и причина его смерти.
И все же JHWH еще раз откладывает окончательный суд. Он возвращается в Свое место (Ос. 5:15). Не станет ли Израиль в своей скорби снова искать лица его?
«Пойдем и возвратимся к Господу! ибо Он уязвил - и Он исцелит нас, поразил - и перевяжет наши раны; оживит нас через два дня, в третий день восставит нас, и мы будем жить пред лицем Его. Итак познаем, будем стремиться познать Господа; как утренняя заря - явление Его, и Он придет к нам, как дождь, как поздний дождь оросит землю» (Ос. 6:1-3).
Эти стихи передают молитву, в которой разбитый народ в горести обращается к JHWH. Но как фальшивы эти звуки! В них отсутствует признание своей вины. Отсутствует раскаяние, отказ от ложных богов и ложного пути. Вместо этого заклинается автоматическое спасение, напоминающее о жалобных ритуалах и ожиданиях спасения религии Ваала, но не достигающее Бога Израиля, JHWH.
Как поздний дождь приходит чтобы оросить землю, так вернется к Своему народу Господь, полагают они. Как умирающий Ваал в годовом ритме снова оживляет умирающую с ним растительность, так и JHWH воскресит Израиля «на третий день» (символ очень скорого спасения) [36]. Здесь представления и упования хананейской религии переносятся на JHWH. Здесь снова Бог Израиля понимается как Ваал. Насквозь хананеизированный Израиль в своем ответе на пророчество Осии способен говорить о JHWH только как о природном боге, подающем спасение в раз и навсегда установленном ритме.
Но такое «исповедание покаяния» не достигает истинного живого Бога. JHWH не позволяет путать Себя с Ваалом, и заклинать Себя действиями такого рода. он не принимает такого ритуала и культа. Поэтому ответ Бога через уста пророка гласит: «Что сделаю тебе, Ефрем? что сделаю тебе, Иуда? Благочестие ваше, как утренний туман и как роса, скоро исчезающая... Ибо Я милости [точнее - привязанности, любви - А.С.] хочу, а не жертвы, и Боговедения более, нежели всесожжений» (Ос. 6:4, 6).
В Мф. Христос произносит эти слова дважды (Мф. 9:12; Мф. 12:7). «Привязанность, чувство союза» -переводят одни, «самоотдача» - другие. В основе лежит еврейское слово hesed, которое чаще переводится в нашей Библии как «любовь». Но это слово - не просто «наплыв чувств». Речь идет о «взаимной привязанности личностей друг к другу». «Боговедение» подразумевает не просто теоретическое знание. Речь идет о том же, о чем говорит Осия в Ос. 2:16: «Ты будешь звать Меня: «муж мой», и не будешь более звать Меня: «Ваали» (Мой Ваал)».
Бог ищет «самоотдачи», оживляемой «познанием Бога», т. е. познанием того, что все, чем обладает Израиль, он обладает не от себя, но даром Божиим. Поэтому Бог и в добрые и в злые дни - его единственная поддержка и Спаситель.
JHWH желает, чтобы Его почитали не жертвами и прочими ритуально-магическими действиями, но любовью, самоотдачей и познанием.
Но все эти надежды на обращение Израиля связаны с будущим.
В 721 г., после завоевания Самарии, Израиль был включен в систему провинций Ассирии. Книга пророка Осии избежала гибели в пожаре разорения Израиля, вероятно, только потому, что ее захватили с собой ученики Осии, спасаясь бегством на юг, в Иудею.
