Мы продолжаем разговор о священных традициях Северного царства.
Прежде всего не будем забывать, что священные традиции Севера восходят к тем же корням, что и традиции Юга. И если мы говорили о Священной истории, которая была написана на Юге примерно в X в. (Яхвист), то двумя веками позже (в середине VIII в.) в Израиле, примерно одновременно с пророческим служением Амоса и Осии, также было предпринято написание Священной истории.
Эта традиция называется Элогист, так как именует Бога «Еlоhim» (в славянской и русской Библии - «Бог»). Обозначается Е.
В этой Священной истории Севера были собраны те же древние предания, которые мы встречаем и в интерпретации Яхвиста, но в своем преломлении, с точки зрения духовных и исторических интересов Северного царства. Ситуация же здесь - прежде всего с религиозно-политической точки зрения, - как мы уже убедились, отличается от ситуации на Юге.
А именно: здесь, в Израиле, перед лицом массового поклонения Ваалу, или JHWH в ваализированной форме, гораздо острее стоит вопрос о верности JHWH, подлинном служении Ему.
Кроме того, эта верность не может опираться на царскую власть, так как царь не является потомком Давида. Именно пророки здесь властно вещают о единственно приемлемом Завете - том, который заключил Господь со Своим народом.
Вспомним, как в речах Осии Синайский Завет становится браком, брачным договором, договором любви. Грех против него - прелюбодеяние, проституция.
Те писцы, которые предприняли написание Священной истории, тоже вдохновляются этим мощным пророческим словом.
Напомнить народу о его традициях, подчеркнув в них самое актуальное, - такова цель этого предприятия.
Именно поэтому, вероятно, Священная история начинается не с праистории начала, как это было в случае с историей Юга (Быт. гл. 2-3), а с завета с Авраамом.
Религиозное чувство, которое бы воспитало народ в верности Завету и к которому взывал Е, - страх перед Богом, но не животный страх, а трепет и уважение, переходящие в веру, доверие.
