Израиль - единое царство. Здесь никогда не рассуждают об Израиле как о конфедерации 12 колен, объединенной только лишь единой религией. Центральность Иерусалима не ограничивается религиозным значением (как центр поклонения Богу Израилеву, то есть как град Божий), но и простирается во все области жизни, прежде всего в политическую. Израиль мыслится как целое, объединенное вокруг Иерусалима прочным политическим централизмом во главе с царем. Только в силу такого своего центрального статуса Иерусалим может быть источником Божией правды, справедливости и верности Завету.
У Исайи это ярко выражено в том, что он всегда говорит об избранном народе как о прочном едином государстве с центром в Иерусалиме. Все, что Исайя хочет сказать об избавлении и восстановлении Израиля, вмещается в эту концепцию единого полиса. Об Иерусалиме будут говорить: «город правды, столица верная» (Ис. 1:26), «в нем найдут убежище бедные» (Ис. 14:32).
Ярким примером этого интереса Исайи к вопросам государственного устройства может служить Ис. 3:1-5, где Исайя описывает последствия разрушения этого общественного порядка.
С уничтожением судей, советников, вельмож, вождей, воинов, пророков и других государственных и общественных должностей, наступает не только политическая анархия, но и нравственный беспредел.
Грядущее Царство Божие, которое Исайя пророчески провидит в эсхатологическом будущем, он описывает, используя эту терминологию Иерусалима - столицы, центра, оплота стабильности и покоя.
Гора Сион. Гора Сион - средоточие Иерусалима как града Божия, сугубое место Присутствия Божия.
В этом отношении много материала дает Псалтирь. Забегая вперед, скажем, что все ветхозаветные псалмы были богослужебными, то есть храмовыми гимнами и были посвящены разным темам и разным религиозным потребностям. В том числе, в псалмах отражены и многие религиозно-политические темы, о которых мы сейчас как раз и говорим.
Так, большое место посвящено горе Сион, над которой пребывает особое благословение Божие и которая таким образом находится под особым покровительством и защитой Бога.
«С Сиона, который есть верх красоты, является Бог» (Ис. 49:2).
Целый псалом в похвалу Сиону:
«Основание его (Иерусалима) на горах святых. Господь любит врата Сиона более всех селений Иакова. Славное возвещается о тебе, град Божий! Упомяну знающим меня о Рааве и Вавилоне; вот Филистимляне и Тир с Ефиопиею, - скажут: «такой-то родился там». О Сионе же будут говорить: «такой-то и такой-то муж родился в нем, и Сам Всевышний укрепил его». Господь в переписи народов напишет: «такой-то родился там». И поющие и играющие, - все источники мои в тебе» (Пс. гл. 86; Ср. также Пс. 131:13-18).
Есть и слова, где слышится упрек Северу в незаконности тамошней царской власти:
«...отверг шатер Иосифов и колена Ефремова не избрал, а избрал колено Иудино, гору Сион, которую возлюбил» (Пс. 77:67-68).
Исайя много восхваляет Сион как средоточие мира Божия:
«И будет в последние дни, гора дома Господня будет поставлена во главу гор и возвысится над холмами, и потекут к ней все народы. И пойдут многие народы и скажут: придите, и взойдем на гору Господню, в дом Бога Иаковлева, и научит Он нас Своим путям и будем ходить по стезям Его; ибо от Сиона выйдет закон, и слово Господне - из Иерусалима. И будет Он судить народы, и обличит многие племена; и перекуют мечи свои на орала, и копья свои - на серпы: не поднимет народ на народ меча, и не будут более учиться воевать» (Ис. 2:2-4).
Православный литургический комментарий. Здесь уместно вспомнить, что и в нашем православном богослужении имя горы Сион до сих пор используется, но уже, конечно, в переносном смысле - как термин для обозначения Присутствия Божия в православном храме во время богослужения. Например, во время архиерейской службы в начале Литургии епископ стоит на возвышении (кафедре) на середине храма. Это возвышение поэтически соотносится с Сионом, и хор поет слова из Ветхого Завета, обращаясь к епископу:
«На гору Сион взыди, благовествуяй и Иерусалиму проповедуяй...» (Ис. 40:9)
Царские псалмы. Далее, присутствие Божие в Иерусалиме, столице народа Божия, выражается не только в горе Сион, но и в царствовании царя-помазанника JHWH. Эта тема также занимает особое место в псалмах:
«Велик Господь и всехвален во граде
Бога нашего, на святой горе Его.
Прекрасная возвышенность, радость
всей земли гора Сион;
На северной стороне ее город
великого Царя» (Пс. 47:2-3).
Если Сион - жилище Бога, особое место, на котором пребывает благословение Божие, то Давид - избранник Божий, которому дано царство от Бога над народом Божиим, и престол этого царя - в Иерусалиме, на Сионе. Это благословение пребывает по обетованию Божию, данному через пророка Нафана Давиду (2 Цар. 7:16), на всех царских потомках Давида. Этой теме посвящен целый ряд псалмов, которые принято называть царскими.
«Я помазал Царя [44] Моего над Сионом, святою горою Моею» (Пс. 2:6).
«За то буду славить Тебя, Господи, между иноплеменниками и буду петь имени Твоему, величественно спасающий царя и творящий милость помазаннику Твоему Давиду и потомству его во веки» (Пс. 17:50-51).
Опять-таки, отметим, что псалмы были храмовыми богослужебными песнями, и таким образом, идея царства вводилась в религиозный, богослужебный контекст, была предметом храмового празднования.
