Особое место в проповеди Девтероисайи занимают четыре песни: Ис. 42:1-4; Ис. 49:1-6; Ис. 50:4-9 и Ис. 52:13 - Ис. 53:12.
Эти песни относятся к тем пророческим прозрениям, которые связывают Ветхий и Новый Завет в неразрывное целое. Особенно это касается 4-й песни.
Называются они песнями о Рабе (или Отроке или Слуге) JHWH или Господнем, так как они используют язык царского двора для описания личности и/или группы, которая должна выполнить задание JHWH, Царя. Интенсивная дискуссия по поводу этих песней группируется вокруг двух основных вопросов:
(1) Каково соотношение этих песней с остальным материалом 40-55?
(2) Кто этот Раб?
По поводу первого вопроса большинство исследователей Ветхого Завета высказывается в том смысле, что песни принадлежат самому Девтероисайе, так как язык и идеи песен имеют много общего со всей проповедью Девтероисайи.
Вопрос идентификации Раба осложняется тем, что он и его деятельность описаны в неоднородной манере в каждой из песней.
Иногда Раб выглядит страдающим (Ис. 42:3; Ис. 53:7), а в других случаях он представлен воинственным и торжествующим (Ис. 49:2). Кроме того, вопреки тем текстам, где под Рабом Господним однозначно подразумевается народ Божий (например, Ис. 41:8: «А ты, Израиль, раб Мой, Иаков, которого Я избрал»), здесь о Рабе говорится в индивидуальном смысле (но ср. Ис. 49:3). В свете всего сказанного становится понятным вопрос эфиопского евнуха, обращенный к апостолу Филиппу об одном из этих текстов (Ис. 53:7-8): «О ком пророк говорит это? о себе ли, или о ком другом?» (Деян. 8:34).
Христианская церковь с первых времен не сомневалась в том, о ком идет речь. Сам Христос увидел в этих песнях очень много концептуального для Своего служения как Мессии, который должен страдать и умереть, чтобы выполнить волю Господню (Мф. 16:21-23). Для христиан это означает, что, кого бы ни подразумевал пророк в буквально-историческом смысле в момент написания песен, Рабом JHWH является Иисус Христос.
Например, очевидна параллель между такими характеристиками Отрока, как: «Вот, Отрок Мой, Которого Я держу за руку, избранный Мой, к которому благоволит душа Моя. Положу дух Мой на Него, и возвестит народам суд» (Ис. 42:1) и голосом Отца над Иисусом, крестящимся в Иордане (когда на Него нисходит Дух), а также в момент Его преображения: «Ты Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение» (Мк. 1:11).
Несомненно такие тексты раскрывали мессианство Иисуса с очень важной, но «забытой» в иудаизме в Его времена стороны - как мессианства страдающего Мессии, а не торжествующего царя-победителя.
Если же оставаться только в рамках Ветхого Завета, то, вероятно, здесь имеется в виду исторический путь и миссия Израиля как избранного народа. Кстати, это нисколько не противоречит христианскому прочтению, так как мы часто встречаемся в Евангелии с тем, как Христос в полной мере реализует неисполненное призвание Израиля (например, искушение в пустыне). Также ко Христу в Евангелии относятся ветхозаветные пророчества, имевшие в виду народ Израиля (ср. Мф. 2:15).
Православный литургический комментарий. Именно четвертая (Ис. гл. 53), наиболее объемная и выразительная песнь стала одним из глубочайших ветхозаветных прозрений, приоткрывающих тайну страданий Иисуса Христа. Как пророчества об Эммануиле в Ис. гл. 7-11, так и эта песнь дала повод назвать Исайю ветхозаветным евангелистом. Отдельные цитаты из этой песни произносятся на проскомидии перед Божественной Литургией, в воспоминание о Голгофской жертве Христа: «Яко овча на заколение ведеся, и яко агнец непорочен, прямо стрегущаго его безгласен, тако не отверзает уст своих. Во смирении его суд его взятся. Род же его кто исповесть. Яко вземлется от земли живот его» (Ис. 53:7-8). Также Ис. 53 является паремией в Великую Пятницу на вечерне с выносом Плащаницы.
Универсализм Девтероисайи. В Песнях о Рабе JHWH подчеркнуто провозглашается универсальный характер спасения.
Раб - это и есть тот, кто «возвестит народам суд (mishpаt - справедливость)» (Ис. 42:1) и «многие народы приведет Он в изумление» (Ис. 52:15).
«Мало того, что Ты будешь рабом Моим
для восстановления колен Иаковлевых
и для возвращения остатков Израиля,
но Я сделаю Тебя светом народов,
чтобы спасение Мое простерлось до концов земли» (Ис. 49:6).
Можно не сомневаться в том, что этот универсализм Девтероисайи сыграл важную роль в формировании миссионерского императива христианской церкви (Мф. 28:19-20).
