Бог верен своей любви и не забыл того, кого избрал. Весть об этом выражена в словах, которые можно отнести к красивейшим и поэтичнейшим во всей Библии: «Забудет ли женщина грудное дитя свое, чтобы не пожалеть сына чрева своего? но если бы и она забыла, то Я не забуду тебя. Вот, Я начертал тебя на дланях Моих; стены твои всегда предо Мною» (Ис. 49:15-16).
JHWH, Святый Израилев, есть Бог-Творец. Тема творения в 40-55 встречается очень часто. Конечно, утверждения о Боге как о Творце сами по себе не являются оригинальными, но ни один другой писатель Ветхого Завета не уделяет столько внимания богословию творения, как этот пророк плена.
«Я Господь, Который сотворил все, один распростер небеса и Своею силою разостлал землю...» (Ис. 44:24).
Антивавилонская направленность речей пророка. Девтероисайя не просто повторял утверждение о творческой власти JHWH, но делал это так, чтобы ни у кого не оставалось сомнений в том, что речь идет о JHWH и ни о ком другом.
Нужно помнить, что евреи, находясь в плену, жили среди народа, который обладал прекрасно разработанным богословием творения и использовал это богословие таким образом, что оно стало основанием Вавилонского политического строя. Главный вавилонский космогонический миф - «Энума элиш» («Когда вверху») - повествует о том, как верховный бог Мардук сначала создает небо и землю, побеждая злого дракона хаоса (Тиамат), а затем в центре вод хаоса утверждает упорядоченный мир. Вершиной творения является Вавилон. В начале каждого года (на Новый Год) в Вавилоне поэма «Энума элиш» публично исполнялась как часть церемонии, через которую Мардук наделял царя властью на предстоящий год. Девтероисайя подразумевал этот миф, когда говорил о творении и с особым пристрастием утверждал, что не Мардук создал мир, но JHWH. Иногда пророк пользуется даже языком самого вавилонского мифа:
«Восстань, восстань, облекись крепостью,
мышца Господня!
Восстань, как в дни древние,
в роды давние!
Не ты ли сразила Раава,
поразила крокодила [дракона - А. С.]?
Не ты ли иссушила море,
воды великой бездны,
превратила глубины моря в дорогу,
чтобы прошли искупленные?» (Ис. 51:9-10).
С этим связан другой отчетливо выраженный тезис проповеди Девтероисайи, настаивая на котором, он снискал себе репутацию самого ревностного из всех пророков Библии проповедника монотеизма.
Абсолютный монотеизм. «Я Господь, и нет иного; нет Бога кроме Меня...» (Ис. 45:18). Благодаря подобным изречениям проповедь Девтероисайи - одна из вершин всего Ветхого Завета, которая, как, например, Второзаконие, повлияла на многое другое в Библии (например, повествование Быт. 1).
Острие этой проповеди было направлено против идолатрии (идолопоклонства), которая практиковалась в Вавилоне и которой соблазнились многие евреи. Нигде в Ветхом Завете нет более яростной атаки и уничтожающе-иронической критики на идолопоклонство, чем в Ис. 44:9-20. Обязательно прочитайте его!
Этому длинному прозаическому отрезку предшествует краткий поэтический текст, который готовит читателя к тому, что ожидает его впереди:
«Так говорит Господь, Царь Израиля,
и Искупитель его, Господь Саваоф:
Я первый и Я последний,
и кроме Меня нет Бога,
ибо кто как Я? Пусть он расскажет,
возвестит и в порядке представит Мне...
Есть ли Бог кроме Меня?
нет другой твердыни, никакой не знаю» (Ис. 44:6-8).
Эта главная мысль возвещается в разных формах. Монотеизм в словах Исайи имеет в виду бытие единственного живого, личного, а потому ревнивого Бога. Нигде более в других книгах мы не встретим такого количества личного местоимения «Я», иногда повторяющегося дважды кряду.
Речи-диспуты. Пророк пытается привести в чувство свой отчаявшийся народ, например, в форме живой дискуссии, диспута, философского спора. Например, в Ис. 40:12-17, 18-26, 27-31.
Не менее интересен другой жанр:
Речи суда (судебного процесса). К такому типу можно отнести Ис. 41:1-5, 21-29; Ис. 43:8-15; Ис. 45:20-25.
Окружающей обстановкой является законный суд (например, совет старейшин), где судятся народы, боги. Каждый должен отстоять свою правоту. Народы должны отстоять истинность своих божеств, а боги - свое могущество и всеведение. Израиль (иногда соседи Израиля) предстоит перед судом, а Господь через своего посредника (пророка) выполняет роль судьи или судебного адвоката.
«Представьте дело ваше, говорит Господь; приведите ваши доказательства, говорит Царь Иакова» (Ис. 41:21).
«Пусть все народы соберутся вместе, и совокупятся племена. Кто между ними предсказал это? пусть возвестят, что было от начала; пусть представят свидетелей от себя и оправдаются, чтобы можно было услышать и сказать: "правда!"» (Ис. 43:9)
Израиль также должен свидетельствовать о своем Боге перед лицом других народов.
«Мои свидетели, говорит Господь, вы и раб Мой, которого Я избрал, чтобы вы знали и верили Мне, и разумели, что это Я» (Ис. 43:10).
«В ст. 10б можно было бы ожидать: «чтобы они знали и верили Мне». Но Девтероисайя ведет тяжбу с народами и их богами ради Израиля. Слепой и глухой народ должен первым уразуметь и поверить JHWH.
В тексте 43, 10 Второй Исайя тоже использует 'mn (верить), о котором мы говорили в связи с Исайей Иерусалимским (Ис. 7:9 и Ис. 28:16). Но он использует его не абсолютно (безобъектно), а с дополнением в Dаtivum. Израиль должен знать и верить «Мне, что это Я». Вспомним, что «знать» в еврейском языке означает не теоретический акт, но признание и избрание, включающее в себя отношение к познаваемому. Теперь становится ясно, что «познавать» и «верить» описывают один и тот же процесс. Израиль, на котором перед всеми народами открылась историческая власть Божия, должен, наконец, сам прийти к уразумению. Он должен верить JHWH и уразуметь, «что это Я».
Здесь в Ветхом Завете мы сталкиваемся с таинственной формулой откровения, которая многократно вложена в уста Иисуса в Евангелии от Иоанна. Она намекает на Имя Божие, в котором Бог в начале истории высказал Моисею Свое «Я стану быть, каким Я стану быть». Несравнимость Бога ни с каким тварным существом - вот что выражает это имя, равно как Его особую близость, в которой Он, JHWH, желает присутствовать для Своего народа Израиля. Оба оттенка и подчеркиваются Девтероисайей.
«Прежде Меня не было Бога и после Меня не будет» (ст. 10б), - это говорится в противоположность другим богам. «Я, Я, JHWH, и нет Спасителя кроме Меня» (ст. 11), - гласит обетование Израилю. Впервые в Ветхом Завете здесь оспаривается, что до или после JHWH могут быть другие боги или что они когда-то были. JHWH - единственный Бог и Спаситель Своего народа. Израиль должен с удивлением признать, что в его национальной катастрофе и в грядущем повороте событий он имел дело только с JHWH, и что мысли JHWH выше мыслей человеческих» [59].
Творение мира и спасение (искупление) Израиля - дело одного Бога, JHWH. Итак, мы не могли не заметить, какую явную связь видит Девтероисайя между творением и спасением, которые являются делами одного истинного Бога - JHWH, Бога Израилева. Никто другой, кроме Девтероисайи, не говорил об этом с такой настойчивостью и так поэтично и красиво.
В этом отношении, пожалуй, лишь некоторые псалмы можно сравнить с речами пророка. Так, Пс. 135 - яркий пример сочетания тем творения и спасения. Причем, очевидно, что та часть, в которой говорится о спасении (Исходе) - кульминационная.
В Псалме (стт. 9-10) мы видим резкий, безыскусный, вероятно, не требующий уже объяснений, переход от Быт. 1 к Исх. гл. 11-12 без всякого приготовления. В Ис. 51:9 слл. переход более искусный. Еще раз процитируем этот текст:
«Восстань, восстань, облекись крепостью,
мышца Господня!
Восстань, как в дни древние,
в роды давние!
Не ты ли сразила Раава,
поразила крокодила [дракона - А. С.]?
Не ты ли иссушила море,
воды великой бездны,
превратила глубины моря в дорогу,
чтобы прошли искупленные?» (Ис. 51:9-10).
Переход от первичных вод творения (бездны) к водам Чермного моря настолько тонкий, что мы даже не можем с уверенностью сказать, где он. Кстати, в Исх. гл. 15 вода тоже иногда именуется водами.
Да и в Быт. 1:7 речь идет о разделении первобытных вод.
Преемственность одной темы по отношению к другой (творение и спасение) поэтически выражается в Пс. 18:3: «День дню передает речь, и ночь ночи открывает знание». Так, от первого дня творения начинается эта непрерывная традиция.
Таким образом, рассказ Быт. гл. 1, составленный священниками в плену (подробнее см. ниже), существует не сам по себе, не ради того, чтобы рассказать только о творении, но он является как бы точкой отсчета в истории искупления. Это часть этиологии (объяснения происхождения) народа Божия, народа спасенного.
Таким образом, Господь, Бог Израилев, выведший Израиль из Египта - это Бог, создавший мир. Он - единственный истинный.
Ради чего возвещает об этом пророк? Для того, чтобы провозгласить новый Исход.
Обетование нового Исхода и призыв к нему. Исход радостно-поэтично предописывается в Ис. 43:1-7:
«Ныне же так говорит Господь,
сотворивший тебя, Иаков,
и устроивший тебя, Израиль:
не бойся, ибо Я искупил тебя,
назвал тебя по имени твоему; ты Мой.
Будешь ли переходить через воды, Я с тобою, -
через реки ли, они не потопят тебя;
пойдешь ли через огонь, не обожжешься,
и пламя не опалит тебя.
Ибо Я Господь, Бог твой,
Святый Израилев, Спаситель твой;
в выкуп за тебя отдал Египет,
Ефиопию и Савею за тебя.
Так как ты дорог в очах Моих,
многоценен, и Я возлюбил тебя,
то отдам других людей за тебя,
и народы за душу твою.
Не бойся, ибо Я с тобою;
от востока приведу племя твое
и от запада соберу тебя.
Северу скажу: «отдай»; и югу: «не удерживай;
веди сыновей Моих издалека
и дочерей Моих от концов земли,
каждого кто называется Моим именем,
кого Я сотворил для славы Моей, образовал и устроил».
Здесь возвращение из плена толкуется как новый Исход, обусловленный Заветом Бога с Его народом. Много параллелей с первым Исходом - из Египта, что еще раз доказывает, с одной стороны, ключевое значение Исхода, а с другой стороны, что Вавилонский плен и возвращение - другая, сравнимая лишь с Исходом, вершина библейской истории.
Египет был страной тьмы и смерти («тьма/свет» - тема, ясно слышимая в истории Исхода: тьма египетская; столп огненный, который был тьмой для врагов и путеводным светом для народа Божия). Так и о Вавилоне: «... чтобы открыть глаза слепых, чтобы узников вывести из заключения и сидящих во тьме - из темницы» (Ис. 42:7). Господь будет также идти рядом, вести свой народ. «Не бойся, ибо Я с тобою! Не смущайся, ибо Я Бог твой» (Ис. 41:10; ср. Ис. 41:13; Ис. 41:14; Ис. 43:1, 5; Ис. 44:2; Ис. 54:4).
Действенность Слова. Творческая мощь слова Божия реализуется вновь, как в творении («и сказал Бог...») и в Исходе («Я говорю тебе: отпусти сына Моего, чтобы он совершил Мне служение; а если не отпустишь его, то вот, Я убью сына твоего, первенца твоего» - Исх. 4:23). Об этом же возвещает Девтероисайя:
«Как дождь и снег нисходит с неба
и туда не возвращается,
но напояет землю и делает ее способною рождать и произращать,
чтобы она давала семя тому, кто сеет,
и хлеб тому, кто ест, -
так и слово Мое, которое исходит из уст Моих, -
оно не возвращается ко Мне тщетным,
но исполняет то, что Мне угодно,
и совершает то, для чего Я послал его» (Ис. 55:10-11).
Эти слова тоже можно считать жемчужиной библейского богословия. Они могут служить эпиграфом к теме действенности Слова Божия.
Кир - помазанник. Кир, царь персидский, выступает в роли орудия Божия. Пророк его называет пастырем (Ис. 44:28), помазанником, по греч. Христом (Ис. 45:1). Иноземные цари - орудия в руках Бога (Навуходоносор - Иер. 4:6; Иер. 21:7; Иер. 22:25; Иер. 25:9; Иер. 27:6, особенно ст. 8; Иер. 28:14; Иер. 29:21 и мн. др.). Интересен т. н. цилиндр Кира - находка археологов, - где запечатлен военный триумф Кира:
«Мардук, великий Господин Вавилона, страж своего народа, с радостью смотрел на добрые дела Кира и его правого сердца и приказал ему двигаться на свой город Вавилон. Он помог ему найти дорогу в Вавилон и беспрепятственно войти в его двор как другу и компаньону. Он помог ему войти в Вавилон без боя и сражения».
Отвечая на недоумения народа, пророк говорит: «Горе тому, кто препирается с Создателем своим, черепок из черепков земных! Скажет ли глина горшечнику: «что ты делаешь?» и твое дело скажет ли о тебе: "у него нет рук?" Горе тому, кто говорит отцу: "зачем ты произвел меня на свет?", а матери: "зачем ты родила меня?"» (Ис. 45:9-10).
