Сделаем краткий обзор истории Священного Писания Ветхого Завета для того, чтобы представить себе сразу всю ее панораму. Этот обзор, который подразумевает знание основных вех и фактов библейской истории, и будет планом нашего курса, в рамках которого мы будем рассматривать не последовательность событий библейской истории, а историю формирования Ветхого Завета как единого свода Писания, насколько это представляется в свете ставших уже общепринятыми выводов библеистики.
Исход-точка отсчета. Израиль родился как народ Божий в событии Исхода из Египта. Случилось это около 1230 г. до Р. Х. Тогда же был заключен Завет на горе Синай, а затем, после 40-летнего странствия по пустыне, в течение последних двух веков II тысячелетия до Р. Х., Израиль стал утверждаться в земле Ханаанской.
И лишь когда жизнь Израиля в Ханаане обрела политически оформленный вид монархии при царях Давиде и Соломоне, тогда-то и пришла пора обратиться к устным традициям, которые были памятью о священных событиях предыстории народа.
Исполнились обетования, данные праотцам Аврааму, Исааку и Иакову: их многочисленное потомство, народ получил обещанную землю и основал здесь царство, в котором должен царствовать Бог, выведший его из Египта и заключивший с ним Завет.
Царство Давида и Соломона. Около 1000 г. до Р. Х. Давид взял Иерусалим и сделал его столицей царства, объединив под единым началом все племена (колена) Израилевы, оказавшиеся в Ханаане. Соломон, его сын, придал этому объединению вид настоящей восточной монархии.
Отсюда и нужно вести отсчет письменности Израиля, ставшей впоследствии Священным Писанием для него самого, как для народа Божия, и для христианской Церкви, его преемницы.
Здесь начинают записывать предания древности: прежде всего предание об Исходе или освобождении от египетского рабства осмысливается как откровение о Боге, открытом и познанном как Спаситель и Избавитель.
Также записываются предания о патриархах. При этом особое внимание уделяется обетованиям, данным Аврааму и исполнившимся сейчас, во времена Давида. Духовный взор священных писателей поднимается еще выше и шире - к самому началу истории мира и человечества: Бог - Спаситель Израиля - хочет спасти не только Израиль, но и весь мир и все человечество.
Иными словами, стали писать Священную историю царства, в котором царствовал царь - помазанник Бога Израилева; также была столица-град, жилище Бога, Святой Город Иерусалим со Святой горой Сион; и, наконец, Храм - Дом Божий.
Эта история (Священная история Единого царства) дошла до нас как одно из преданий, составляющих единое органическое целое, хор различных преданий, каким является Пятикнижие Моисея. Эту древнейшую версию священной истории в библеистике принято называть Яхвист.
Два царства: Иуда (Юг) и Израиль (Север). После смерти Соломона, около 925 г., единое царство раскололось на две части: Юг составило колено Иуды со столицей Иерусалимом, а Север составили десять колен - царство Израиль - во главе с коленом Ефрема и со столицей Самарией.
Иуда (Иудея, Южное царство) остался верен династии Давида и сохранил столичные священные традиции (связанные с царем-помазанником, Святым Градом, Храмом), восприняв и унаследовав их со времен единой монархии. Возможно, упомянутый выше Яхвист - Иерусалимская священная история - была написана здесь уже после разделения царства. Поэтому ее иногда называют Священной историей Иуды или Юга. Во времена разделенной монархии во второй половине VIII в. в Иерусалиме проповедовали пророки Исайя и Михей.
Израиль (Северное царство) порвал с династией Давида, с Иерусалимом и Храмом. В тоже время в религиозном отношении он остался неотъемлемой частью когда-то единого народа Божия.
Поэтому и внимание священных писателей здесь было обращено хотя и к несколько другим, но смежным темам: не к царю-помазаннику, не к Святому Граду и Храму, а к пророкам, взявшим на себя роль духовных лидеров, а также к идеям Завета и религиозной верности, особенно если иметь в виду мощнейшее языческое влияние, которому Израиль подвергся со стороны хананеев, почитавших бога плодородия Ваала. Здесь тоже пишут свою версию Священной истории (Священная история Севера, Элогист), а также проповедуют в разное время пророки Илия, Амос и Осия.
Здесь же оформляется собрание законов, восходящих к Моисею. Позднее (сто лет спустя после падения Самарии) этот свод Закона Моисеева был обнаружен в Иудее при наведении порядка в Храме в 622 г. и известен нам как Книга Второзакония.
Самария пала под ударами Ассирийских войск в 721 г. и была превращена в Ассирийскую провинцию. Население было переселено или ассимилировалось с новоприбывшими язычниками, в результате чего позднее возникла странная в религиозном отношении общность-самаряне. Все, кому удалось спастись и кому дороги были священные традиции Израиля, бежали на юг, в Иерусалим, где нашли своих братьев по вере.
Южное царство (Иуда) до 586 г. В оставшиеся после падения Самарии полтора столетия в Иудее проповедовали пророки уже упомянутый Исайя, Софония, возможно, Аввакум. Была обретена Книга Второзакония, очевидно, принесенная сюда беженцами из Самарии. Свидетелем агонии Южного царства, разрушения Иерусалима вавилонянами и переселения огромной массы населения в Вавилон был пророк Иеремия.
Вавилонский плен. В течение полувека (586-536 гг. до Р. Х.) народ находился в плену, потеряв все: землю, храм, царя. Потерял ли он своего Бога? Или Бог забыл Израиль? Надежду воскрешают Иезекииль и безымянный ученик Исайи, условно называемый Девтероисайей (Исайя Второй), чьи речи составляют Ис. гл. 40-55. Священники вновь берутся за труд перечитать и переписать Священную историю. Так появляется т. н. Священническая история или Священнический (Жреческий) кодекс.
Под властью персов. В 538 г. до Р. Х. Кир, царь Персидский, издал указ о возвращении пленников на родину, после чего началась эпоха Возвращения или Реставрации, или эпоха Второго Храма.
В течение последующих веков до Р. Х. народ много раз возвращался к размышлениям над своей Священной историей. Три уже составленные ранее и выше перечисленные версии Священной истории (Яхвист, Элогист и Священнический кодекс) были объединены в одно целое и вместе с Книгой Второзакония составили Пятикнижие Моисея или Закон. Это было сделано священниками во главе с Ездрой в V в. до Р. Х.
Параллельно с этим, во многом своими путями, развивалась и традиция Мудрости, восходящая опять-таки ко временам неразделенной монархии (Соломона), а ко временам плена и после плена породившая такие шедевры как Книга Иова, Песни Песней и др.
Псалтирь тоже проходит сложный путь собирания от устной к письменной своей форме.
После возвращения из Вавилонского плена появляется иудейская диаспора, рассеянная по всему средиземноморскому бассейну.
Под властью греков и римлян. В 333 г. до Р. Х. Александр Македонский завоевывает весь Ближний Восток. Его империя как единое политическое целое просуществовала только при его жизни, но в результате Восток на долгие века приобрел ярко выраженный эллинистический облик: международным языком всего Востока становится греческий язык, а культура глубоко пропитывается эллинистическим духом.
Перевод LXX. В иудейской диаспоре, говорившей на греческом языке, возникла необходимость в греческом переводе Священных книг, что и было выполнено в Александрии 72 иудеями-эллинистами. Так появился перевод Семидесяти толковников, или Септуагинта (LXX).
В 167 г. один из преемников Александра, Антиох Епифан, попытался заставить иудеев Палестины под угрозой смерти отречься от своей религии. Это была эпоха ветхозаветных мучеников за веру.
Ее символами являются имена братьев Маккавеев, о которых говорится в одноименных неканонических (греческих) книгах. В 164 г. гонения прекратились. Однако к этому времени стал окончательно складываться еще один жанр священной письменности - Апокалиптическая литература. Она выражала чаяния скорого и окончательного вторжения Бога в историю мира, чтобы положить конец сменявшим друг друга языческим режимам, в лоне которых Израилю невозможно было жить согласно своему Закону.
В 63 г. до Р. Х. власть над Востоком установил Рим. В 40-4 г. до Р. Х. в Иудее царствовал Ирод Великий, при котором родился Иисус Христос.
