Итак, священники предприняли дело написать заново всю Священную историю - историю народа Божия, начиная от сотворения мира. Конечно, главным событием здесь является Исход из Египта и Синайское законодательство. Все, что перед этим - предыстория. Она составляет содержание первой книги Пятикнижия, которая и есть предыстория того, как народ оказался в Египте. В названии «Бытие» заключено меньше динамики, чем в греческом названии Γένεσις - становление, генезис.
Во-первых, со свойственными ему строгой продуманностью и единством замысла Р разделяет все повествование на 10 т. н. «толедот» (евр. родословие, происхождение, где заключительные или начальные слова: «Вот происхождение (родословие)...»).
Причем это сквозная, цементирующая идея, объединяющая все предания (не только Р, но и J и E).
В Синодальном переводе одно и то же слово «толедот» переводится в каждом из 10-ти случаев по-разному: происхождение, родословие, житие [62].
В свою очередь десять толедот можно разделить на две группы по пять толедот.
Первая группа:
1) Быт. 2:4: «Вот происхождение неба и земли» (оглядываясь назад)
2) Быт. 5:1: «Вот родословие Адама»
3) Быт. 6:9: «Вот житие Ноя»
4) Быт. 10:1: «Вот родословие сынов Ноевых»
5) Быт. 11:10: «Вот родословие Сима»
Что представляет собой первая пентада? Это происхождение, толедот всего:
1) Неба и земли (= все),
2) Адама - всечеловека = все человечество
3) Ноя - другого всечеловека, из которого возродится человечество после потопа. Ибо потоп не просто стихийное бедствие, а акт, аналогичный по содержанию и противоположный по знаку акту творения. Бог уничтожает Свое творение, бездна (см. ниже) вступает в силу. А после потопа все выглядит сотворенным заново, так что мы встречаем похожие первоначальные заповеди (Быт. 9:1).
4) Быт. гл. 10 - «этнографическая таблица». Это не генеалогия в собственном смысле, а перечень всех известных автору народов и народностей в обозримом для него пространстве (в центре - Ближний Восток (сыны Сима), на периферии - северная Африка (сыны Хама: Ливия, Эфиопия, Египет), а также Малая Азия, Эгейский бассейн (сыны Иафета), Месопотамия). Совсем не беда, что какие-то народы, нам известные сейчас, не вошли сюда.
Идея остается неизменной: перед нами все человечество (имен ровно 70, не считая самих Сима, Хама, Иафета - число полноты собрания) представляет собой единое древо, соединенное кровным родством. (Быт. 11:1).
В этом единстве и должно было жить и развиваться человечество, распространяясь по земле после потопа (Быт. 9:19; Быт. 10:32).
Но то, что случилось на самом деле, описано далее немедленно за этой «этнографической таблицей», или словесной иконой человечества, - в рассказе о Вавилонской башне, где эта икона потеряла свой богообразный лик, а превратилась в картину, отражающую действительность. Вавилонская башня - одна из знаменитых башен времен Нео-Вавилонской империи (зиккурат), которыми особенно прославился Навуходоносор, строивший эти башни повсюду в знак царственных и божественных притязаний Вавилона над всем миром. Таков был финал этой истории всего человечества.
5) Пятое родословие (Сима), оставаясь еще в контексте всего, вплотную подводит к той избранной линии, которая начнется с 6-го родословия.
Итак, первая пентада - Быт. гл. 1-11 - история всех и всего.
Вторая пентада: Быт. гл. 12-50. Это начало истории уже не всего, а того, что избирается (действует идея избрания), отделяется от всего и в перспективе становится народом Божиим (народом, который Бог избирает для Себя из всех).
Вторая группа:
6) Быт. 11:27: «Вот родословие Фарры»
7) Быт. 25:12: «Вот родословие Измаила»
8) Быт. 25:19: «Вот родословие Исаака»
9) Быт. 36:1: «Вот родословие Исава»
10) Быт. 37:2: «Вот житие Иакова»
Здесь в 6-м толедот Фарра - это не сам Авраам, а «корень» (подобно Иессею по отношению к Давиду).
Сама история Авраама начинается с приказа: «Пойди из земли твоей...» (Быт. 12:1). Священная история здесь делает кардинальный поворот, и отныне внимание сосредоточено не на всех, как ранее, а только на избранном, раз и навсегда выбранном.
Методом исключения исторический горизонт постепенно сокращается, охватывая все более узкий спектр человечества, пока не доходит до двенадцати родоначальников колен израильских.
7-е и 9-е толедот - побочные ветви, которым уделяется не очень много внимания.
8-е носит промежуточный, точнее, связующий характер.
Наконец, 10-е - то, к чему все толедот стремятся, как к своему центру (как концентрические круги, из которых самый обширный - первый, а дальше по уменьшению; наподобие того, как производится фокусировка изображения, чтобы в центре него оказался Израиль - народ Божий).
Интересно, что в Быт. 37:2 мы читаем «житие (толедот) Иакова», тогда как дальше и до конца книги Бытия идет подробное, захватывающее, почти детективное повествование о приключениях совсем не Иакова, а Иосифа. Дело все в том, что это не история Иосифа ради него самого, а история того, как Израиль (= Иаков, как родоночальник Израиля) оказался в Египте, то есть на той стартовой позиции, откуда он затем будет выведен и с ним будет заключен завет. В этом и состоит назначение книги Бытия (Становления) - книги, играющей роль предыстории, преамбулы к самому Закону.
Перекличка с Мф. 1:1. Остается только добавить, что Новый Завет (Евангелие от Матфея) начинается с этого же слова (толедот), которое легко угадывается за греческим βίβλος γενέσεως, славянским «Книга родства» и русским «Родословие». Его можно понимать как в узком смысле (родословная), так и в широком - как заглавие ко всему Евангелию, истории (житию, как, например, в рус. пер. Быт. 6:9; Быт. 37:2) Иисуса Христа.
