Эти книги были написаны уже на рубеже персидской и греческой эпох.
Книги Паралипоменон - в еврейской Библии Дибре Гайамим, «Слова дней», т. е. летописи (Вульг.: Хроники); в LXX - «пропущенное» (Παραλειπομενων).
В еврейской Библии это как два тома: 1) 1-2 Пар. и 2) Ездра-Неемия.
Соответствие названий книг в разных текстах. Существует различия между названиями и нумерациями книг Ездры в еврейском и греческом текстах, а за ними, в свою очередь, славянском и русском. Соответствия можно представить в таблице:
| Евр. | LXX | Слав.; Рус. |
| -- | 1 Ездры | 2 Ездры |
| Ездры | 2 Ездры | 1 Ездры + Неемии |
| -- | -- | 3 Ездры |
Цели написания и содержание книг. Автор Книг Паралипоменон, которого принято называть хронистом, поставил перед собой большую задачу: написать историю Израиля как религиозной общины (в отличие, например, от параллельного повествования Царств, где говорится об Израиле как о царстве), сплоченной вокруг Храма единым культом. Вновь, как и все прежние священные истории, она начинается с самого начала (от Адама) и доходит до Ездры. Использовалось около 20 источников, многие из которых не дошли до нас, а некоторые известны (книги Царств).
Хронист быстро переходит от Адама к Давиду (через генеалогии) и идеализирует время Давида-Соломона. Он не говорит о грехах Давида и Соломона. Давид - идеальный вождь народа Божия. Он тщательно готовит постройку Храма и разрабатывает культ.
Хронист обходит молчанием историю Севера. Его интересует только Храм и культ. О севере говорится, как о неотъемлемой части Израиля, но отпавшей, потому что они отвергли Храм. Священникам и левитам уделяется большое внимание. Это в самом деле история религиозной общины.
Продолжением являются книги 1 Ездры и Неемии, хотя есть много веских оснований предполагать литературную независимость этих книг от книг Паралипоменон.
Книга Ездры (Ездра+Неемия) - книга, написанная во времена и для века прозы. Это книга, в которой слова JHWH, произносимые устами пророков, становятся наследием прошлого (1 Езд. 1:1), так что новые пророческие высказывания воспринимаются с подозрением (Неем. 6:12-14). Даже сердечные молитвы произносятся в прозе (1 Езд. гл. 9). Это книга, в которой Бог не говорит прямо и жизнь протекает в буднях укладывания камня на камень. Но это также и книга, которая не оплакивает конец поэзии и величия. Напротив, она освящает прозаическое, конкретное, общее понимание жизни, которое собирает миллиметр за миллиметром весь звездный мир из всего, что утрачено.
Книга Ездры (Ездра+Неемия) утверждает прозу в самой манере, в которой изображает возвращение и восстановление. Повествование переключается с героизма отдельных лидеров на общину. Происходит сдвиг от одного к многим. Оно также выявляет переход от экстатического и вдохновенно произносимого слова к настойчивому и постоянному выполнению написанного. Авторитет лидеров уступает место авторитету текста. Жизнь переживается в настоящем без прославления прошлого или будущего.
Смещение акцента с героического на прозаическое в книге Ездры (Ездра+Неемия) достигается комбинацией трех тем.
Во-первых, перемещается внимание с лидеров на участвующую общину. В центр повествования книга Ездры (Ездра+Неемия) ставит весь народ, а не просто отдельных знаменитых вождей.
Во-вторых, расширяется концепция дома Божия от храма до города. Это расширяет арену особой святости, в которую включаются все, кто живет в городе (Неем. 12:30). В-третьих, подчеркивается примат письменного текста над устным как источника авторитета. Таким образом, книга Ездры (Ездра+Неемия) отбирает власть от харизматических личностей и дает общественно более приемлемый источник авторитета.
Все это создает впечатление, что возвращение и восстановление - дело не выдающихся вдохновенных вождей, за которыми стоит безликая масса последователей, а, напротив, результат широкого участия религиозной общины, дело, созидаемое по крупицам. Да, вожди тоже фигурируют. Их значение не ставится под сомнение. Но они, в конечном итоге, играют подчинительную роль по отношению к главному: народ строит дом Божий в соответствии с авторитетными документами.
Сама Книга Ездры (Ездра+Неемия) уделяет повышенное внимание письменному слову. Это внимание подчеркивает значение письменного текста как авторитета для жизни общины.
Именно из письменного текста народ воспринимает весть Бога, как об этом красноречиво свидетельствует публичное чтение Закона (Неем. гл. 8).
Именно в письменном виде происходит корреспонденция с властями по поводу вопроса о построении храма (Езд. гл. 4-5) или клятва народа (Неем. гл. 10:1).
