Псалтирь занимает особое, даже исключительное место как в Библии, так и в молитвенно-богослужебной жизни Церкви. Достаточно вспомнить, что Новый Завет часто издают в одном переплете с Псалтирью - одной-единственной книгой из всего Ветхого Завета.
Что же делает ее такой особенной и единственной в своем роде?
Псалтирь - сборник молитв. Прежде всего, это молитвы, целый сборник молитв. И хотя мы встречаем молитвы в тексте других ветхозаветных книг (например, молитва Соломона в 3 Цар. 8:23-53 или молитва Ионы, напоминающая, кстати, типичный благодарственный псалом, в Ион. 2:2-11, или исповеди Иеремии), однако там эти молитвы вплетены в ткань исторического повествования или пророческой речи. Здесь же перед нами - молитвы сами по себе при минимуме комментариев чаще всего, богослужебного характера. Это не повествование о чем-то или о ком-то, не пророческая или иная речь, обращенная к человеку, а слова, обращенные к Богу.
Древность псалмов как молитв. Никакой другой практикуемый доныне молитвенный текст не превзойдет Псалмы по древности. Этими словами в течение почти трех тысяч лет молился и молится народ Божий - сначала ветхозаветный Израиль, затем христианская Церковь.
Псалтирь - основа и ткань богослужения. Псалмы - это молитвы, которыми, так сказать, насквозь пропитано наше богослужение, а под нашим богослужением следует понимать всю литургическую жизнь Церкви на всем протяжении ее истории - как в библейские, так и в послебиблейские времена. Это можно сравнить с тем, как человек, состоя на 80% из воды, при этом не выглядит прозрачным, как стакан воды. Так и псалмы присутствуют в богослужении не только прямо и открыто (например, в виде кафизм или шестопсалмия), а и опосредованно (например, в виде прокимнов и других фрагментов).
В чем причина этой уникальности и непревзойденности?
Может быть, дело в выразительности образов и непревзойденной поэтике? Действительно, с точки зрения поэтики псалмы можно смело поставить в один ряд с шедеврами мировой поэзии.
«Как лань желает к потокам воды, так желает душа моя к Тебе, Боже!» (Пс. 41:2)
«Море увидело и побежало; Иордан обратился назад. Горы прыгали, как овны, и холмы, как агнцы» (Пс. 113:3-4).
Это в самом деле красивые, выразительные образы.
Может быть, дело в многообразии тех чувств, переживаний и духовных состояний, которые так выразительно и поэтично описывают псалмы? Действительно, псалмы отражают всю гамму самых различных чувств-от воплей отчаяния, одиночества и богооставленности до безудержной, ничем не обусловленной хвалы Богу.
«Сквозь столетия люди чувствуют и сегодня, что слова псалмов непосредственно обращены к ним, и вновь и вновь находят себя в них со своим собственным жизненным опытом» [102].
Но дело не только в этом. На самом деле, сила и непреходящая актуальность псалмов состоит в том, что все, что в них сказано, сказано перед Богом, Который Сам дал совершенно неповторимое откровение о том, что Он - Бог присутствующий здесь и сейчас.
Здесь люди не говорят сами с собой в бесконечном монологе, но они рассказывают о своей жизни с ее высотами и глубинами Богу, носящему имя JHWH «Я стану присутствовать для вас».
Таким образом, мы вновь обращаемся к самому дорогому и важному для Ветхого Завета откровению: откровению о Боге, как о Присутствующем здесь, перед тобой, среди Своего народа.
«Боже! Ты Бог мой, Тебя от ранней зари ищу я...» (Пс. 62:2).
Показательно, что эти «Боже» и «Бог» в этой строчке псалма различны по своему значению. «Первый раз употреблено то имя Божие (Элохим), которое употребляется в... начальных словах Книги Бытия о сотворении небес и земли. «Элохим» - это, так сказать, Всебог, Единый, превышающий все «Цеваот»; Тот, о Ком боялись даже подумать осмотрительные язычники, о Ком лишь в отвлеченных терминах («Единое» etc.) умствовали философы. И вот святое безумие и благословенная дерзость библейской веры говорит немыслимое: именно Он, превышающий все сущее, Он, перед которым все «боги» - или слуги, или ложь, Он есть для меня «мой» Бог, Которому принадлежу я и Который принадлежит мне, интимнее, чем какие бы то ни было домашние божки язычества, «лары» и «пенаты», принадлежали миру домохозяина» [103].
Таким образом, псалмы - это обостренное до предела, личное, глубоко интимное, молитвенное переживание Присутствия Божия, то есть того, о чем в других ветхозаветных текстах говорится как о событии истории (откровение Имени Божия у купины неопалимой), или как об основе Закона (Декалог), или в форме пророческой речи. Здесь, в псалмах, откровение о Присутствии и история Завета Бога с народом пропущены через сердце.
Имя Божие как обетование Его Присутствия - центральная тема псалмов. Это имя нужно хвалить, прославлять и познавать, этим именем нужно хвалиться: «Хвалите имя Господне, хвалите, рабы Господни» (Пс. 134:1). «Хвалитесь именем Его святым» (Пс. 104:3).
Хорошо знакомый нам Пс. 90 заканчивается словами Бога: «За то, что он возлюбил Меня, избавлю его; Защищу его, потому что он познал имя Мое» (Пс. 90:14).
