Ι. Ис. 7:1-17. Вера спасающая

II. Общее содержание

Пророк Исайя родился около 765 г. до Р. Х. В год смерти царя Осии (740) он получил в Иерусалимском храме пророческую миссию: возвещать падение Изра­иля и Иудеи в наказание за неверность народа (Ис. 6:1-13). Деятельность его продол­жалась в течение сорока лет и пришлась на период постоянной угрозы Израилю и Иудее со стороны Ассирии. Предсказания пророка относятся к четырем перио­дам его деятельности, вычленяемым с большей или меньшей точностью.

1. Годы между призванием и началом царствования Ахаза (736). Исайю в этот период более всего беспокоило то нравственное падение, которое последовало за материальным процветанием в царстве Иуды (гл. 1-3 - большая их часть).

2. Дамасский царь Рецин и израильский царь Факей решили вовлечь молодо­го Ахаза в коалицию против Ассирийского царя Феглаффелласара III. Получив отказ, они напали на Ахаза, в результате чего последний обратился за помо­щью к Ассирии. Исайя пытался воспрепятствовать этой слишком земной поли­тике, но безуспешно. К этому времени относятся главы об Эммануиле (большая часть (Ис. 7:1 - Ис. 11:9), а также (Ис. 5:26-29) (?); (Ис. 17:1-6); (Ис. 28:1-4)). После неудачи своей попытки переубедить Ахаза Исайя отошел от политической деятельности ср. (Ис. 8:16-18).

3. Обращение Ахаза к Феглаффелласару поставило Иудею под опеку Асси­рии и ускорило падение Северного царства. После потери части территории в 734 г. чужеземное давление еще более усилилось, и в 721 г. Самария перешла под власть Ассирии. В Иудее по смерти Ахаза вступил на престол Езекия. Это был благочестивый царь, сознававший необходимость реформ. Возобновившие­ся политические интриги заставили его искать поддержки Египта против Асси­рии. Верный своим принципам, Исайя призывал отказаться от всех военных со­юзов и положиться на одного только Бога. К началу царствования Езекии отно­сятся (Ис. 14:28-32; 18; 20); (Ис. 28:7-22); (Ис. 29:1-14); (Ис. 30:8-17). После подавления восстания и взятия Азота Сарагоном (Ис. гл. 20) Исайя опять умолкает.

4. Он вновь поднимает свой голос в 705 г., когда Езекия дал себя увлечь в восстание против Ассирии. В 701 г. Сеннахирим опустошил Палестину, но царь Иудеи решил защищать Иерусалим. Исайя поддержал его в этом наме­рении и обещал ему помощь Божию. Город был спасен. К этому последнему периоду относятся (Ис. 1:4-9) (?); (Ис. 10:5-15, 27-32); (Ис. 14:24-27, 28-32). О деятельно­сти Исайи после 700 г. уже ничего неизвестно. По еврейскому преданию он принял мученическую кончину при царе Манассии.

Это активное участие в жизни своей страны сделал Исайю национальным ге­роем. Он был к тому же и гениальным поэтом. Блестящий стиль и новизна его образности возвели его в ранг «классика» Библии. Сила, возвышенность и гар­моничность его произведений остаются непревзойденными. Но особое значение имеет их религиозный пафос. На его душу неизгладимую печать наложило пе­режитое в храме в момент призвания, когда ему было дано откровение о транс­цендентности Бога и греховности человека.

Его представление о Боге отлича­ется торжественностью и одновременно чем-то пугающим: Бог - Святый, Силь­ный, Крепкий, Царь. Человек - существо, зараженное грехом, за который Бог требует возмездия. Бог требует справедливости в общественной жизни и ис­креннего поклонения. Он требует верности. Исайя - пророк веры. В тяжелые времена, переживаемые пародом, он призывает уповать на одного лишь Бога: это единственная возможность спасения. Испытание будет суровым, но есть надежда, что «остаток» сохранится и царем будет Мессия. Исайя - самый круп­ный мессианский пророк. Возвещаемый им Мессия происходит из дома Дави­дова. С ним на земле воцарится мир и справедливость, распространится знание Бога (Ис. 2:1-5); (Ис. 7:10-17); (Ис. 9:1-6); (Ис. 11:1-9); (Ис. 28:16-17).

Такой религиозный гений не мог не оказать глубокого воздействия на свою эпоху. Он создал целую школу. Его слова хранились, к ним делались добавле­ния. Книга, носящая его имя, есть результат долгой редакционной работы, эта­пы которой невозможно восстановить. 11о окончательному плану она близка Ие­ремии (в греч.) и Иезекиилю; гл. 1-12 - пророчества против Иерусалима и Иу­деи; гл. 13-23 - пророчества против других народов; гл. 24-35 - обетования. План этот, однако, не слишком строг. Анализ обнаруживает отклонения от хро­нологии деятельности Исайи. Книга складывалась на базе различных собраний.

Некоторые сборники восходят к самому пророку ср. - (Ис. 8:10); (Ис. 30:8). Его ученики, непосредственные и далекие во времени, составили другие сборники, опуская некоторые его высказывания и внося собственные добавления. Предсказания о народах, сгруппированные в гл. 13-23, включают в себя и более поздние от­рывки, в частности, гл. 13-14 против Вавилонии (времен пленения). Самые про­странные добавления: «Апокалипсис Исайи» (24-27), литературный жанр которо­го и изложенная доктрина не позволяют отнести его ко времени после V в. до Р. Х.; профетическая послепленная литургия (33), «Малый апокалипсис» (34-35), обнаруживающий связь с Второисайей, и, наконец, рассказ о действиях Исайи во время противостояния Сеннахириму (36-39), на основе 4 Цар. гл. 18-19, включающий в себя послепленный псалом, произносимый Езекией (Ис. 38:9-20).

Впоследствии в книгу были внесены еще более существенные дополнения. Гл. 40-55 не могли принадлежать пророку VIII в. Не только ни разу не упомина­ется его имя, но и историческая картина явно относится к периоду на два века более позднему: Иерусалим взят, народ уведен в Вавилонию. Уже упоминается Кир, который послужит орудием избавления. Всесилие Божие, конечно, могла бы перенести пророка в далекое будущее, оторвав его от настоящего и поменяв его внешний облик и направление мыслей.

Но это предполагало бы раздвоение личности и забвение современников к которым он был послан, что не свойствен­но Библии и противоречит самому понятию пророчества, где будущее может присутствовать только как урок для настоящего. Эти главы представляют собой проповедь неизвестного пророка, последователя Исайи и тоже великого проро­ка, которого мы, за неимением лучшего имени, будем называть Второисайей, или вторым Исайей (Второисайей). Он проповедовал в Вавилонии в период меж­ду первыми победами Кира, в 550 г. до Р. Х., предвещавшими падение Вавилон­ской империи, и освобождением в 538 г., положившим начало возвращению. Не обладая четким планом, сборник этот, однако, является более ценным, чем гл. 1-39 - Он открывается соответствующим рассказом о призвании пророка (Ис. 40:1-11) и завершается заключением (Ис. 55:6-13). По первым его словам «Утешайте, уте­шайте народ Мой» (Ис. 40:1) сборник называется «Книгой утешения Израиля».

Это и есть его главная тема. Предсказания гл. 1-39 были в основном грозны­ми и полны соотнесений с царствованиями Ахаза и Езекии. Гл. 40-55 оторваны от этого исторического контекста и носят утешительный характер. Суд завершился разрушением Иерусалима, время возрождения близко. Обновление бу­дет полным, что подчеркнуто значением темы Бога-Творца, совмещаемой с те­мой Бога-Спасителя. Новый исход, еще более чудесный, чем первый, приведет народ в Новый Иерусалим, прекраснее прежнего. Это различие между двумя храмами, между прошлым и будущим, есть знак начала эсхатологии. В сравне­нии с первым Исайей, мысль выстраивается более четко. Монотеизм утвержда­ется на уровне доктрины и никчемность фальшивых богов доказывается их бес­силием. Подчеркивается бесконечная мудрость и провидение Божий. Впервые отчетливо выражен религиозный универсализм. Истины эти преподносятся го­рячо и кратко, что свидетельствует о близости спасения.

В книгу включены четыре лирических отрывка, «песни раба» (Ис. 42:1-4, 5-9); (Ис. 49:1-6); (Ис. 50:4-9, 10-11); (Ис. 52:13 - Ис. 53:12). В них представлен раб Ягве, совершенный представитель своего народа, несущий свет всем народам, проповедующий ис­тинную веру, страдающий во искупление грехов народа и прославляемый Бо­гом. Эти библейские строки принадлежат к наиболее изучаемым в ВЗ, и все же до сих пор нет согласия по вопросу их происхождения и смысла. Весьма веро­ятной остается принадлежность трех первых стихов Второисайе, возможно, что автором четвертого является один из его учеников. Идентификация «слуги» ос­тается очень спорной.

Нередко в нем видят воплощение Израильской «общи­ны», которая в некоторых стихах действительно называется «слугой». Глубина индивидуальной характеристики, однако, слишком очевидна, и поэтому другая часть экзегетов, в настоящее время составляющая большинство, видит в фигуре слуги исторический персонаж прошлого или настоящего. С учетом этого мне­ния, наиболее привлекательной представляется точка зрения, отождествляющая слугу с самим Второисайей: четвертый стих мог быть добавлен после его смер­ти. Некоторые предлагают даже объединить две эти точки зрения и видеть в слуге личность, воплощающую судьбы своего народа.

Так или иначе, толкование, ограничивающееся только прошлым или настоя­щим, не дает достаточного объяснения тексту. Слуга есть посредник для буду­щего спасения, и это оправдывает мессианскую интерпретацию, частично пред­ставленную иудейским преданием, исключающим только момент страдания. Стихи о страдающем отроке и его искупительной жертве упоминаются Иису­сом в применении к себе самому в своей миссии (Лк. 22:19, 20, 37); (Мк. 10:45). Первая христианская проповедь признала в нем совершенного отрока, предвоз­вещенного Второисайей (Мф. 12:17-21); (Ин. 1:29).

Конец книги (гл. 56-66) считается творением другого пророка, называемого третьим Исайей. Сегодня уже почти общепризнанно, что он представляет со­бой собрание разных авторов. Гимн (Ис. 63:7-64), возможно, относится ко времени, предшествующему пленению; пророчество (Ис. 66:1-4) датируется временем восста­новления храма (ок. 520 г. до Р. Х.); идеи и стиль гл. 60-62 тесно связаны со Вто­роисайей; гл. 56-59 в целом могут датироваться V в. до Р. Х.; гл. 65-66 кроме (Ис. 66:1-4), отличающиеся апокалиптическим характером, некоторыми экзегетами относятся к греческой эпохе, другие же считают их составленными в период возвращения из плена. В целом третья часть книги представляется произведе­нием продолжателей Второисайи. Это последнее произведение школы Исайи, как бы продлившей деятельность великого пророка VIII в. до Р. Х.

В одной из пещер Мертвого моря была найдена полная рукопись книги Исайи, датируемая, очевидно, II в. до Р. Х. Она отличается от масоретского тек­ста особым правописанием и разночтениями, послужившими для установления точного текста. В примечаниях она обозначена II.

III. Литературный жанр

Тех, кому приписывается авторство отдельных книг в библейском каноне, обычно называют «пророки-писатели». Характер профетической деятельности, однако, говорит нам о том, что такое определение является неточным: пророк не писатель, прежде всего он оратор, проповедник. Пророческое возвещение сначала произносится. Как же осуществляется переход от произнесенного сло­ва к написанной книге?

В книгах этих присутствуют три вида составляющих их элементов:

1) «пророческие высказывания», представляющие собой пророчества, произ­носимые самим Богом либо от его имени, пророком, это могут быть также на­учение, возвещение, угроза, обетование;

2) рассказ от первого лица, в котором пророк повествует о своем собствен­ном опыте и, в частности, о своем призвании;

3) рассказ от третьего лица, где повествуется о событиях жизненного пути пророка или об обстоятельствах его деятельности.

Эти три жанра могут сочетаться. Кроме того, в рассказах нередко встреча­ются предсказания и речи.

Отрывки от третьего лица указывают на редактора, не являющегося проро­ком. Ярким примером тому служит книга Иеремии. Пророк диктовал Варуху (Иер. 36:4) все произнесенные им во имя Ягве слова за 23 года деятельности ср. - (Иер. 25:3). После того как Иокам сжег сборник (Иер. 36:23), Варух написал но­вый свиток (Иер. 36:32). Рассказ об этом не мог исходить ни от кого, кроме само­го Варуха, которому приписываются и следующие биографические рассказы (Иер. 37:44). Они и заканчиваются словами утешения, с которыми Иеремия обра­щается к Варуху (Иер. 45:1-5).

Кроме того, упоминается и тот факт, что во вто­ром свитке Варуха «еще прибавлено к ним много подобных тем слов» по вдохно­вению Божиему, что обогащало и приближало их к потребностям того времени. В некоторых случаях, как, например, в книгах Исайи и Захарии, эти добавления весьма значительны. Наследники пророков были уверены, что таким образом они сохраняют и делают более плодоносным полученное ими сокровище.

Книги четырех «больших» пророков расположены в каноне в хронологичес­ком порядке, которому мы и будем следовать. Расположение двенадцати «ма­лых» пророков более произвольно. Насколько это будет возможным, попытаем­ся представить их в том же хронологическом порядке.

IV. Структура текста

1. Первый отрывок сообщает некоторые исторические данные и незамедли­тельно подводит нас к программному предсказанию (Ис. 7:9). Вопрос затрагивает не­сколько народов, трех царей и одного претендента на престол. Ахаз, сын Иофамов и внук Озии; Факей, сын Ремалиин; претендент, сын Тавеилов; появляется на сцене и сын Исайи. Дело в том, что понятие сыновности означает семейную и династическую преемственность, и тема эта занимает в книге существенное ме­сто, поскольку именно в сыне кризис найдет свое разрешение (Ис. 7:14); (Ис. 9:6).

Что же касается повторяющихся упоминаний о династии (Ис. 7:2, 13), то здесь наблюдается явное намерение обратить внимание на обещание, данное Давиду Нафаном (2 Цар. гл. 7), под угрозой дом Давидов, обещанию Божию стремятся по­мешать людские планы.

Привлекает внимание поэтический тон, которым описываются два явления: ветер, колеблющий деревья, и дымящиеся головни. То, что казалось сильным ветром, есть всего лишь легкий столб дыма. Таково же противоречие между по­бедными планами союзников и категорической их неосуществимостью.

2. Отрывок можно разделить на три части:

1) (Ис. 7:1-2): пагубный союз Репина с Факеем;

2) (Ис. 7:3-9): Божий ответ в пользу народа Его;

3) (Ис. 7:10-17): великое событие, Еммануил, сын Девы.

3. Некоторые ключевые слова отрывка.

Ст. 2. И было возвещено (naw-gad', וַיֻּגַּד,נגד): объявлять, возвещать, указывать, демонстри­ровать.

Ст. 4. Наблюдай и будь спокоен (shaw-kat', וְהַשְׁקֵט, שקט); будь внимателен к себе, дей­ствуй осторожно.

Ст. 7. Но Господь Бог так говорит (aw-mar', אמר): Так сказал Господь YHWH - рефрен, часто встречающийся у пророков.

Ст. 11. Знамение (oth, אוֹת): знак, чудо, знамение, здесь относится к будущему.

Ст. 14. Се (hin-nay', הִנּה): вот, се - очень часто встречающаяся частица, употребляется как в глагольных, так и в именных предложениях.

Дева (al-maw', הָעַלְמָה, עַלְמָה): молодая девушка, незамужняя; из контекста и особенно из по­следующего экзегезиса и из Нового Завета эта девушка стала virgo, девой.

Во чреве приимет (haw-reh', הָרֶה): зачать дитя, забеременеть.

И родит (yaw-lad', יָלַד, וְיֹלֶ֣דֶת): родил.

Еммануил (עִמָּ֥נו) с нами Бог, сочетание частицы «с» с суффиксом первого лица множественного числа и слова Бог.

Ст. 17. Наведет (bo, יָבִיא בוא): введет, приведет,

V. Экзегетическое чтение

(Ис. 7:1-9). Биографический рассказ от третьего лица о встрече, состоявшейся около 733 г. между царем Ахазом и Исайей. Встреча произошла во время сиро-ефраимитской войны, кульминацией ее стала сентенция о вере. Дамаск и Изра­иль напали на Иудею, отказавшуюся участвовать в противоассирийском союзе. Целью союзников было свержение законного представителя дома Давидова и замена его чужеземцем. Исайя по Божиему повелению предупреждает царя о том, что этим планам не суждено сбыться.

Стих (Ис. 7:1). Первый стих предвосхищает дальнейшее изложение, заменяя собой заголовок: в нем объявляется о поражении союза двоих против одного.

Стих (Ис. 7:2). Момент, предшествующий нашествию. Автор прибегает к игре слов, сочетая глаголы noo'-akh и noo'-ah, «расположиться, встать лагерем» и «волноваться, дрожать». Иначе в (Пс. 27:3): «Если ополчится против меня полк, не убоится сердце мое». Нужно помнить также о страхе израильтян перед врагом, когда они были освобождены Давидом, здесь преемник Давида боится не меньше сво­его народа.

Союз Арама и Израиля поставил Иудею и состояние крайней опасности.

Стих (Ис. 7:3). Сын твой Шеар-Ясун. Значение имени - «остаток вернется», т. е. обра­тится к Богу. В нем сочетаются признаки надежды и угрозы: несчастье свершит­ся, но некоторые спасутся. Ахаз действовал правильно, обеспечивая водоснабже­ние Иерусалима. Посредством канала воды источника Тихона в долине Кедрона отводились в верхний город. Именно отсюда много лет спустя ассирийский вое­начальник будет произносить свои пламенные обличения Иуды (Ис. 36:2).

Стих (Ис. 7:6). Сына Тавеилова. Тавеил - арамейское название одной из областей Заиорданья. Этот чужеземец должен был прервать династию Давидову на престоле Иуды и сотрудничать вместе с другими союзниками против Ассирии.

Стих (Ис. 7:7-9). Предсказание Господа звучит кратко, сжато. За исключением строки 86, ритм можно представить следующей схемой: 4:2+2, 3+3, 3+3, 2+2. К этому прибавляются зачины: четыре раза 10 - не, по краям, и четыре раза ro's - глава, внутри. Построение отличается геометрической строгостью:

1о' ... 1о'... ki ro's ... wero's ... wero's ... wero's ... 'im lo' ... ki lo' ...

Лапидарность облегчает его запоминание. Четыре «главы», каждый на своем месте, на которое его ставит Бог, и не человеку менять этот порядок. Излишне объяснять, что Богом предрасположено, что будет главой - столицей Иуды и кто будет ее главой - царем: «Ты ... поставил меня главою иноплеменников» (2 Цар. 22:44); (Пс. 18:44).

Заключительная фраза предсказания - максима, представляющая собой син­тез богословия и должная быть услышанной: «'im lo' ta'minu ki lo' te'amenu». Материализованная в звуке связь между верой и существованием. Слово Божие есть отправная точка истории спасения, вера - центр притяжения. Вера лежит в основе существования народа, она хранит его. Живут для веры. Вера должна основываться на слове Божием, которое сбудется, тогда как слово человеческое не осуществится. Корень слова тот же, что и в слове «аминь», выражающем на­шу безоговорочную веру и происходящем от слова «аминь», произнесенного Христом и являющегося им самим (Откр. 3:14).

Стих (Ис. 7:10-17). Знаменитый отрывок биографического характера, рассказанный от третьего лица. Речь идет о встрече царя и пророка, которой, возможно, неза­долго до этого предшествовала еще одна. В отрывке содержится предсказание об Эммануиле. И хотя хронологически этот отрывок оторван от предыдущего, между ними существует несомненная логическая связь. Сцена эта, очевидно имела место во дворце Ахаза.

Стих (Ис. 7:11). Знамение. Речь идет о событии чрезвычайном, должном укрепить ца­ря, склонного обратиться за помощью к ассирийцам, в его доверии к обещанию Исайи о безуспешности сиро-ефраимитского наступления.

Стих (Ис. 7:14). По поводу предсказания написано очень много, и дискуссия на эту тему все еще продолжается. Вот некоторые наблюдения: Исайя не пользуется словом «девственница» (b'tula), он прибегает для этого к другому слову ('alma), обозначающему вообще невышедшую замуж девушку независимо от того, дев­ственница она или нет. Торжественное предсказание произносится в присутст­вии двора, страшащегося прекращения династии Давида. Катастрофа такого рода означала бы уничтожение того великого обещания, которое дано было до­му Давидову (2 Цар. 7:12-16). Надежды Иуды на процветание народа Божия связывались с преемником трона Давидова.

Поэтому ребенок, который должен родиться, мог бы быть Езекией, в рождении которого Иуда мог бы увидеть про­должение присутствия Бога среди Его народа и еще одно подтверждение обе­щания, данного Давиду. Но торжественность предсказания и имя «Еммануил» указывают, что Исайя прозревает не только рождение Езекии, но и приход дру­гого, идеального царя, потомка Давидова, присутствие которого окончательно подтвердит, что Бог находится со своим народом. Это, естественно, не означа­ет, что Исайя предвидит осуществление пророчества в пришествии Христа, но им выражено то ожидание, которое полностью осуществится в Христе. Ап. Матфей и Церковь увидели в рождении Христа от Девы Марии полное вопло­щение этого пророчества.

Стих (Ис. 7:15). Эта пища может быть указанием на изобилие, потому что молоко и мед были лакомством для кочевников (Быт. 18:8); (Суд. 5:25) и обычно означали процветание (Втор. 32:13-14). Но фраза эта может служить и указанием на ни­щенское положение, при котором попавший в него народ не может рассчиты­вать ни на что другое, кроме пищи кочевников. Так или иначе, представляется несомненным вывод, что Исайя предсказал Иуде как освобождение, так и бед­ствия. Сначала, прежде чем дитя станет достаточно взрослым для управления, произойдет освобождение от сиро-ефраимнтской угрозы (ст. 16), затем настанет время опустошения, произведенного нашествием ассирийцев (ст. 17-25).

VI. Теологическое чтение

Отрывок насыщен теологическим смыслом.

1. Здесь подчеркивается включенность Бога в человеческую историю. Пер­вым тезисом Библии является утверждение о том, что библейский Бог есть Бог человеческий.

2. Весь отрывок есть признание абсолютной верности Бога, проявляющейся даже там, где с человеческой точки зрения это кажется невозможным.

3. Бог требует от человека только веры. Ахаз, к сожалению, ведет себя как неверующий: Бог осуществляет задуманное с помощью человека и несмотря на его противодействие.

4. Отрывок имеет ярко выраженный христологический характер, в том чис­ле и с точки зрения истории экзегезы. Св. Матфей, например, упоминает его яв­но в христологическом и экклезиологическом смысле.

5. Экклезиологически-сакраментальный смысл: в отрывке четко обозначен смысл знамений Божиих в Церкви. Главное Таинство - Иисус Христос.

6. Мариологический смысл: христианский экзегезис видит в Пресвятой Деве Марии осуществление мессианского пророчества.

VII. Актуализированное чтение

II Ватиканский Собор неоднократно обращался к теме вмешательства Божия в историю спасения (см. Dei Verbum 2; Gaudium et Spes), приглашая верующих всматриваться и стараться понять знамения Божий в человеческой истории.

Личная вера состоит в видении Бога в собственной истории. Верующий стремится оценить события собственной жизни и истории через призму своей веры.