II. Ис. 40:1-11. Весть об освобождении

II. Общее содержание

В качестве вступления хотелось бы предложить общую картину той книги, которую мы намереваемся изучать и о которой будем размышлять. Можно на­звать семь основных проблем и тем, затронутых пророком. Все они связаны с особыми условиями плена, в которых и протекала его деятельность.

1. Уныние и потеря надежды

Второисайя проповедует среди людей растерянных, утративших надежду, разочаровавшихся. «Оставил меня Господь, и Бог мой забыл меня!» (Ис. 49:14), - го­ворят они.

Много лет они в плену, а Бог как будто бы совсем больше не заботится о своем народе, и непрестанно жалоба возносится к небу: «Путь мой сокрыт от Господа, и дело мое забыто у Бога моего» (Ис. 40:27). Нелегко приходится проро­ку, который должен был отвечать на подобные упреки! Он должен был убеж­дать людей страдающих и разочарованных, уставших от слов и разуверивших­ся в собственном будущем. Пророк напоминает им о всемогуществе Творца - ср. (Ис. 40:12-28), о тайной Его свободе и спасительной воле.

2. Многобожие окружающей среды

Находящиеся в плену евреи испытывали сильное искушение доверить свою судьбу местным божествам, пользовавшимся славой победителей, способным осилить даже Ягве и Его побежденный народ. Вопреки этому искушению отре­чением и религиозным синкретизмом, пророк настойчиво объявляет Ягве един­ственным истинным Богом. Отсюда - проблема борьбы с идолопоклонством. Понятно, что теоретический монотеизм израильской веры находит здесь самое яркое, четкое и мощное выражение.

3. Смысл пленения

Пленение осмысляется как следствие греховности, но также и как возмож­ность очищения и возврата к Богу: «Я расплавил тебя, но не как серебро; испы­тал тебя в горниле страдания» (Ис. 48:10).

4. Миссия Кира

Проповедь Второисайи приходится на период между первыми победами Ки­ра и его походом на Вавилонию (около 550-539 гг. до Р. Х.). Пророк объявляет, что Бог избрал Кира как свое орудие для освобождения Израиля - ср. (Ис. 45:1), но это вызывает удивление и недоверие у израильтян, не понимающих, как это Бог может выбрать язычника своим «орудием». Пророк должен дать ответ на этот вопрос, обосновывая свое теологическое видение истории.

5. Будущее спасение

Каким будет это спасение? Пророк должен быть понятным для израильтян и объявить им о спасении в привычных для них терминах. Он пользуется в ос­новном двумя понятиями: новое творение и новый Исход. Эти два краеугольных камня ягвистской веры и служат Второисайе для оформления его пророчества о спасении.

6. Универсализм

Пленение рассеяло Израиль среди языческих народов. Многие из них нача­ли задаваться вопросом: каково же назначение Израиля в мире? Ягве - единственный Бог и спаситель? Второисайя должен поднять и тему универсальности спасения и роли Израиля для всего человечества.

7. Раб Ягве

Израильтяне крайне нуждались в том, чтобы заново создать общую картину смысла и судьбы народа Божия в мире, т. е. в создании теологии истории. И Второисайя дает нм «интерпретированную схему» истории и роли Израиля в плане Божием и его места в мире посредством фигуры Раба Ягве. Это не ка­кой-то конкретный персонаж, а воплощение или образное воспроизведение судьбы избранного народа.

Не располагая никакими биографическими данными для обрисовки портрета Второисайи, само существование которого в виде конкретной личности и про­рока некоторыми подвергается сомнению, мы сочли полезным дать беглую за­рисовку исторической среды, в которой создавалась книга (и в которой могли бы действовать пророк или пророки, создавшие ее), и выделить основные темы, красной нитью проходящие через все 16 глав этого небольшого произведения.

III. Литературный жанр

См. соответствующий раздел экзегезиса предыдущего отрывка.

IV. Структура текста

1. Несколько замечаний по обшей структуре Второисайи

Гл. 40-55 делятся па две группы пророчеств: гимны Ягве и Израиля (Ис. гл. 40-48) и гимны Сиона-Иерусалима (Ис. гл. 49-55). Некоторые темы рассматриваются в основ­ном только в первой части, например: величие Бога, обличение идолопоклонст­ва, крах Вавилонии, победа Кира. Оба цикла можно считать одним целым по авторской принадлежности и по месту написания. Они объединены одним сти­лем, одной идеей и общей доктриной. Общими являются и некоторые темы. Можно, однако, говорить о разном времени написания на протяжении того де­сятилетия, когда осуществлялась деятельность пророка. Пророчества не связа­ны между собой логическими и временными критериями, что иногда затрудняет определение точных границ того или иного отрывка.

Можно выделить вступле­ние (Ис. гл. 40), заключение (Ис. 55:10-13) и определенную логическую связь между двумя частями, но нужно все-таки признать, что некоторые основные темы с разными оттенками повторяются в отдельных главах, будучи при этом по-разному окра­шены. Некоторые из этих тем: единственность Ягве, творца и господина исто­рии, возвращение из плена, восстановление Иерусалима, обращение язычников и универсальная миссия Израиля. В целом гл. 40-55 отличаются единством сти­ля и содержания в отличие от других профетических книг - единственный слу­чай в своем роде, особенно если учесть полное отсутствие заголовков; а также точных исторических и хронологических ссылок в этих главах.

Пророчество состоит примерно из пятидесяти отрывков самых разных лите­ратурных жанров. Предсказания утешительного характера и обещания сменя­ются побуждениями, угрозами, видениями и «голосами», юридическими дискус­сиями, сатирами, гимнами в честь Ягве.

Четыре жанра используются наиболее часто: пророчество о спасении, гимн, судебный процесс и дискуссия.

Пророчество о спасении иногда принимает форму ответа на жалобу (heilzusage), возвещения о будущем спасении (heilsankundigund). Центром яв­ляется призыв: «не бойся» (Ис. 41:8-13, 14-16); (Ис. 43:1-4, 5-7); (Ис. 44:1-5), формы - самые раз­нообразные.

Гимны, возносимые к верховной власти Ягве, представляют спасение уже осу­ществившимся, и поэтому в них прославляется Спаситель и выражается радость по поводу произошедшего освобождения (Ис. 42:10-12); (Ис. 44:23); (Ис. 45:8); (Ис. 48:20-21); (Ис. 49:13); (Ис. 52:7-12). К этому же жанру относятся и гимны, произносимые Богом от первого лица (Ис. 44:24-25, 27); (Ис. 45:66-7); (Ис. 48:12-13); (Ис. 50:26-3), и собственные Божий проповеди, где подчеркиваются Его атрибуты (Ис. 41:4); (Ис. 43:10-12); (Ис. 44:24); (Ис. 45:8); (Ис. 48:17-18).

В судебных процессах представлена полемика с идолопоклонством, где в ка­честве доказательства используются ссылки на сбывшиеся пророчества. Соот­ветствие события его предсказанию есть доказательство того, что Ягве - истин­ный Бог.

Споры, дискуссии с народом Израиля (Ис. 43:22-28); (Ис. 48:12-25); (Ис. 50:1-2) призваны разъяснить сомнения и возражения против непонятных Божиих действий, а также пророческую весть о спасении.

2. Песни о Рабе Ягве

Особое место во второй части Исайи занимают четыре отрывка, относящие­ся к Рабу Ягве (Ис. 42:1-4); (Ис. 49:1-6); (Ис. 50:4-9); (Ис. 52:13 - Ис. 53:12). С литературной точки зре­ния эти четыре песни представляют собой священное действо, завершающееся смертью и прославлением Раба. В первой песне Ягве представляет своего избранника, рассказывая о его призвании и миссии, состоящей в установлении на всей земле религиозной веры.

Во второй (Ис. 49:1-6) слово берет сам Раб Ягве, объясняя свое избранничество, проповедническое предназначение и трудности, встречаемые им на этом пути. Его задачей является объединение Израиля и посредничество в деле спасения людей. В третьей песне (Ис. 50:4-9) Раб Ягве снова описывает свою учительскую миссию, должную противостоять упорному сопротивлению. Успех ее возможен благодаря помощи Ягве. В последней песне (Ис. 52:13 - Ис. 53:12) описаны страдания и искупительная смерть невинного Раба Ягве, оправдывающего, таким образом, людей перед Богом.

Происхождение этих песен и их связь с остальным текстом, как непосредст­венная, так и общая, являются предметом споров. Некоторые ученые считают, что они образуют независимую от контекста литературную группу, другие же видят тесную литературную взаимосвязь песен с другими главами. Согласно этим последним, у песен и других глав - один и тот же автор, хотя они и не ис­ключают возможного авторства кого-нибудь из учеников пророка. Есть и третья точка зрения, согласно которой при едином авторе четыре отрывка могли быть вставлены в текст позже.

Все четыре песни вполне однородны и согласованы друг с другом. И все же есть и такие ученые, которые относят их к различным персонажам или же на­ходят в них неоднозначную тему.

Еще острее разногласия по поводу идентификации Раба Ягве. Не могут быть удовлетворены аллегорическая, историко-культовая, мифо-литургическая ин­терпретации или же интерпретация коллективная или индивидуально-эсхатоло­гическое объяснение, согласно которому Раб Ягве представляется как лицо будущее, находящееся вне связи со Спасителем и могущее быть выведенным из какого-либо исторического персонажа - царя или пророка.

Многие современные авторы, и среди них даже некатолические, находят намеренную связь между Рабом Ягве и Мессией в косвенной или прямой форме. Благодаря библейской концепции «воплощающей личности», которая устанавливает гармоническую связь индивидуального и коллективного аспектов, можно прийти к выводу, что в четырех песнях содержится непрерывный и скрытый переход от Израиля к его полномочному представителю - Спасителю. Раб Ягве есть эсхатологичес­кое проецирование профетической структуры на Израиль или Израиль будуще­го, который осуществляет свое призвание и в конце концов найдет свое выра­жение в выдающейся личности.

Иудаистская традиция, подтверждаемая Таргумом и древним раввинским экзегезисом, а также традиция христианская, базирующаяся на множественных и ясных утверждениях НЗ ср. - (Лк. 2:31-32); (Лк. 22:37); (Лк. 24:26-27); (Деян. 8:32-35); (Деян. 13:37); (Флп. 2:7), идентифицируют Раба Ягве непосредственно с Мессией. В этом смысле песни являются пророчеством о Страстях Господних и о Славе Христо­вой, приходящей через искупительную жертву.

3. Структура отрывка

Гл. 40, которой открывается вторая часть Исайи, содержит в себе синтез того послания, о котором говорится в гл. 40-55 - Весь отрывок пронизан радостью. В ос­нове его - воодушевляющая мысль о величии Ягве, руководителя своего народа.

Ст. 1-11. В отрывке, служащим прологом к указанным главам, - четыре стро­фы. Слово берут поочередно разные стороны: Ягве, утешающий Иерусалим (1-2), таинственный голос, вновь приказывающий приготовить пути Господни (3-5), еще один незнакомый голос, которому отвечает пророк, чья миссия - в воз­вещении бренности человеческой и прочности божественных обетовании (6-8), и, наконец, третий голос, призывающий возвестить славное возвращение Ягве в свой город (9-11). Контекст, стиль и художественное мастерство - отрывок обладает богатой звуковой гаммой - все это позволяет считать его автором са­мого Второисайю.

4. Ключевые слова и выражения

Ст. 1. Утешайте (naw-kham', נַחֲמוּ) - императив породы pi'el от корня נחם.

Народ мой (am, עַמִּי, עַם): сочетание слова am «народ» с суффиксом первого лица единственного числа. Слово «am» употребляется, как правило, по отношению к народу Израиля.

Ст. 2. И возвещайте (kaw-raw', וְקִרְאוּ, קרא): от слова юр «называть, возвещать, взывать». К сердцу Иерусалима (labe, לֵב). Исполнилось время борьбы его: maw-lay', מָֽלְאָה, מלא - завершиться, закончиться (о времени), tsaw-baw', צְבָאָהּ, צָבָא - война, войско, борьба (отсюда и Саваоф).

Ст. 3. Глас вопиющего в пустыне (קֹול קֹורֵא בַּמִּדְבָּר פַּנּוּ), понимать стих сле­дует так: «глас вопиющего в пустыне: приготовьте», русский же перевод «глас вопиющего: в пустыне....» менее точен. Путь (deh'-rek, דֶרֶךְ): дорога, путь, часто имеет метафорическо-этический смысл: «способ поведения, правило жизни» (modus agendi, norma vitae).

Ст. 5. Всякая плоть: yakh'-ad, יַחְדָּו, יחַד- всякий, каждый, весь; baw-sawr', בָשָר - тело, плоть.

Ст. 8. Пребудет вечно. Koom, יָקוּם קום - находиться, очень часто имеет смысл «подниматься» (лат. surgere). o-lawm', לְעֹולָֽם׃, עוֹלָם - вечно, навсегда, навеки.

Ст. 9. Благовествующий (baw-sar', מְבַשֶּׂרֶת, בשר) - возвестить радость (ассирийское bussuru).

Возвысь с силою: ko'-akh, בַכֹּחַ, כחַ - сила, мощь, могущество.

Ст. 10. Грядет с силою. khaw-zawk', בְּחָזָק, חָזק: могучий, твердый, прочный, неизме­няемый.

Ст. 11. Как пастырь (raw-aw', יִרְעֶה, רעה): как пасущий, правящий, participium от רעה. Будет пасти(т): imperfetum qal от пет со значением «пасти, руководить, править».

Стадо свое (ay'-der, עֶדְרֹו) от עֵדֶר - животные, главным образом овцы и козы. Агнцы (tel-aw', טְלָאִים) от טָלֶה - молодые агнцы, потомство.

V. Экзегетическое чтение

Стих (Ис. 40:1). Пророк приводит послание Божие, не уточняя, к кому конкретно оно обращено и кто должен его осуществить. Все это скрывается за словом, на котором концентрируется внимание: «утешайте».

Двойное повторение императива является стилистической особенностью Второисайи ср. - (Ис. 43:11); (Ис. 48:15); (Ис. 51:9) и т. д., отражающей интенсивность чувства. Утешение - благородная и радостная весть - заключается в объявлении Бо­жиего прощения и возвращения из плена вавилонского. Оно всегда предполага­ет творческое вмешательство Бога в историю. Народ мой: выражение, указыва­ющее на любовь и близость, свойственные отношениям союза. Между пленным народом и Ягве уже состоялось полное примирение. Плен как раз и означает то наказание, которому Бог подверг Израиль за его грехи. По первым словам это­го стиха гл. 40-55 Исайи получили название книги утешения. Бог ваш: формула синайского союза.

Стих (Ис. 40:2). Говорите к сердцу: одно из характерных выражений языка дружбы и любви ср. - (Быт. 34:3); (Ос. 2:16) и т. д. Иерусалим: избранный народ, сокровенно единый со своим Богом. Пленники заранее рассматриваются как уже вернувшие­ся на родину, где они основали новый град Господень, олицетворенный в образе женщины, борьба: в еврейском языке этот термин может означать военную службу, каторжные работы, состояние тоски и страдания. Пребывание в Вавило­нии, подобное египетскому рабству, воспринимается как наказание за грехи. Удовлетворение: Бог объявляет, что не только наказание прекращается, но и ви­на, послужившая его причиной, снимается. Вдвое: употребленный в еврейском языке термин можно было бы перевести и как равное или во много раз. Искуп­ление вины не ставится в зависимость ни от жертвы, ни от служения. Время бла­годати наступает вслед за словом Господа, объявленным и выслушанным с по­корностью. С самого начала Второисайя подчеркивает личный аспект религии.

Стих (Ис. 40:3). Вопиющий: таинственный голос есть поэтический эквивалент профетической формулы «Так говорит Господь». Путь Господа: предполагается, что сам Господь покидает Вавилонию и становится во главе пленников, которые через сирийско-аравийскую пустыню возвращаются в Палестину. Ягве, на не­сколько десятилетий оставивший свою обитель - Иерусалимский храм ср. - (Ис. 10:18-19); (Ис. 11:22-23), теперь возвращается туда (Ис. 43:1-9). Как готовилась дорога для восточных царей, отправлявшихся посетить какой-нибудь город, поскольку дороги были в плохом состоянии, так и теперь нужно было подготовить доро­гу, ведущую в Иерусалим, для Господа. В Вавилонии существовала священная дорога, по которой проходили процессии со статуями богов. Пророк созерцает процессию, возвращающуюся в святой город. Во главе ее живой Бог, который однажды уже вывел народ из Египта. Тема исхода из Египта и водительства Господня часто упоминается для иллюстрации освобождения из вавилонского плена ср. - (Ис. 43:16-17); (Ис. 51:10); (Ис. 63:11-13). Великие события истории спасения времен Моисея приобретает современное значение при возвращении из плена вавилон­ского.

В соответствии с переводом Семидесяти, евангелисты (Мф. 3:3) и паралл. ме­ста соотносят этот текст с Иоанном Крестителем, Предтечей Христа. Пред­сказание Второисайи нашло, таким образом, свое полное воплощение.

Стих (Ис. 40:4). Наполнится: неодушевленная природа участвует в возвращении Гос­поднем. Препятствия, устраняемые для облегчения пути возвращения, понима­ются и в нравственном смысле: пленникам предлагается внутренне подготовить себя к великому деянию Божиему.

Стих (Ис. 40:5). Слава Господня: возвращение евреев из вавилонского плена отожде­ствляется с чудесным проявлением величия Бога-Спасителя во время исхода из Египта ср. - (Исх. 14:4), в сотворении мира (Пс. 19:2) и в посвящении Иерусалимского храма (3 Цар. 8:10-13). Исторические события полны трансцендентального смысла, они изображают Бога, не ограничившегося единичным вмешательством в историю своего народа в далеком прошлом, но продолжающего помогать ему и в настоящее время. Всякая плоть: перевод дословный. Огромная дистанция отделяет бренность человеческую от славы Господней. Узрит: проявление Гос­пода в истории приобретает форму космического излучения, превосходящего границы времени и пространства.

Исход из Вавилонии есть прообраз освобож­дения от гнета греховности и окончательного установления царства Божиего на земле. Кроме конкретного исторического смысла, формулы Второисайи несут в себе и более глубокий смысл, универсальный и эсхатологический. «То, перед чем в видении Исайи серафимы закрывали себе лицо (Ис. 6:2), и то, что обыч­ный смертный не может созерцать, не умерев при этом (Ис. 6:5), все смогут увидеть в окончательном и универсальном богоявлении» (Форер). Уста Господ­ни: слою Господа само по себе есть источник силы для собственного осуще­ствления.

Стих (Ис. 40:6). Стихи 6-8, занимающие в отрывке центральное место, в форме диало­га воспроизводят сцену призвания пророка. Обычные богоявления, описывае­мые в видениях пророков и призывающие их к служению (Ис. гл. 6), отли­чающиеся антропоморфизмом описания, в этих стихах уступают место посла­нию, произносимому божественным голосом. Весть, которую пророку надлежит передать, есть максима премудрости, подчеркивающая бренность человека, сравниваемого с засыхающей травой и увядающим цветом, и вечное могущест­во Божие.

Стих (Ис. 40:7). Дуновение Господа: горячий ветер пустыни, от которого засыхают все растения. В еврейском это выражение может означать и «дух Господа», т. е. его могущество, сокрушающее вавилонского колосса.

Стих (Ис. 40:8). Великолепный контраст, полный глубокого смысла, - характерная осо­бенность стиля Второисайи. Слово Господа, т. е. обещание скорого освобожде­ния, есть событие уже осуществившееся как предсказание и то, которое сбу­дется в дальнейшем как исторический факт. Обещание и его осуществление рассматриваются как нечто целое, которое никакое человеческое усилие не мо­жет изменить. Пребудет вечно: «этот стих выражает нечто фундаментальное и решающее в благовещении Второисайи» (Вестерман) ср. - (Ис. 35:10-11). «То, что хочет, повелевает и осуществляет Бог, есть нечто длящееся, тогда как все че­ловеческое бренно. Точно так же вечен и сам Он, тот, кто желает, располагает и осуществляет» (Форер).

Стих (Ис. 40:9-11). Драматическое и поэтическое описание возвращения Бога в Иеру­салим описывается как нечто уже осуществляющееся. Речь идет почти о новой пророческой миссии.

Стих (Ис. 40:9). Высокая гора: гора в окрестностях Иерусалима. Благовествующий Си­он: женщина, несущая хорошие новости, т.е. город Сион возвещает радостную весть своим пригородам. Сион можно понимать и как первый город, которому возвещается явление Божие. В НЗ слово «евангелие», происходящее от еврей­ского корня слова «посланница», станет рабочим названием вести христи­анского спасения. Образ вестницы идет от старинной традиции подготовки к прибытию важных особ путем торжественного объявления, что должно было вызвать радость жителей. Вот Бог ваш: великая новость касается прихода Гос­пода в Иерусалим. Второисайя не вспоминает больше о потомках рода Давидо­ва и говорит о Ягве как единственном царе Израиля.

Стих (Ис. 40:10). Возвращение дается как богоявление, от которого начинается оконча­тельное царство Божие. Одним взглядом охватывается начало и конец создания царства. Сила, мышца: термины, используемые для обозначения освобождения от фараонова гнета. Награда, воздаяние: возвращающиеся пленники - это дань, к которой принудили вавилонян и потому они принадлежат победителю. В ст. 10-11 Ягве предстает как царь, судья, победоносный воин, труженик, который возвращается с заработком; а значит, он и пастырь, надежный проводник для своего народа.

Стих (Ис. 40:11). Прекрасный образ Господа-Пастыря, часто используемый в Библии для обозначения милосердной любви Господа к своему народу. «Образ пастыря в конце пролога очень важен, потому что в послании Второисайи объектом спа­сительных деяний Господа всегда является только народ как община. Здесь же любовная забота пастыря направлена на каждого отдельного человека, которого Он ведет и направляет, чтобы каждый получил свою часть того, что обещано всему сообществу» (Вестерман). Этот образ, воспринятый Второисайей от его предшественников (Иер. 23:3); (Иез. 34:2-4), будет использован в НЗ для описа­ния бесконечной любви, которую Христос несет людям (Мф. 18:12-13); (Лк. 15:3-7); (Ин. 10:1-16).

VI. Теологическое чтение

В этом отрывке мы находим следующие темы:

1. Утешение Иерусалима.

2. Глас Божий.

3. Непоколебимость обещаний Божиих.

4. Славное возвращение Ягве в свой город.

Вот наиболее важные темы Второисайи, которые мы представляем в виде синтеза.

1. Утешение

Весть, несомая Второисайей, сконцентрирована в радостном слове утешения и надежды, источником чего является объявление скорого освобождения из плена и восстановления нации. Конец вавилонского могущества (47) означает возвращение пленников на родину, и не только с берегов Ефрата, но со всех сторон земли (Ис. 43:5-6); (Ис. 49:17-18, 22-23). Иерусалим и его храм будут восстановле­ны, все разрушенное вновь поднимется (Ис. 44:28); (Ис. 45:13); (Ис. 52:9); (Ис. 54:11-12). Народ по­лучит мир и процветание под защитой Божией, чей закон будет Запечатлен в сердцах вернувшихся (Ис. 48:17-19); (Ис. 51:3-7, 54).

2. Творец истории

Весть эта вплетена в грандиозную теологическую схему, что является одной из характерных особенностей Второисайи. Мощными мазками пророк объединяет в одно целое веру израильтян в сотворение мира, в Божие руководство историей и спасительную волю Ягве. Ягве есть Бог творец, всемогущий и всезнающий, весь тварный мир подвластен Ему. Даже и великие мировые державы ничто перед ли­цом Его (Ис. 40:14-16, 21-23). Все силы природы подчинены Его плану освобождение Израиля. Но событие это - только начало восстановления Его царства. Израиль будет рабом Ягве (Ис. 41:9); (Ис. 42:18-20); (Ис. 44:2, 21), Его свидетелем (Ис. 43:10-12); (Ис. 44:8), посред­ником Бога в отношениях с другими народами (Ис. 45:14). Второисайя не говорит уже больше о роли дома Давидова в новом царстве и относит все царское могущество только к Ягве. Обетования, предназначенные дому Давидову, распространяются на весь Израиль.

Спасение, осуществляемое Богом, через Израиль является всем народам, все они смогут участвовать в нем (Ис. 42:10-12); (Ис. 45:6-7, 14, 18-24). Язычники обратятся к единобожию и заключат союз с Богом (Ис. 55:1-5). Такова цель Божиего управления мировой историей. События предсказаны, и теперь Бог подвигнет язы­ческого властителя Кира на совершение невозможного: вернуть жизнь народу, ко­торый, казалось, был обречен на исчезновение с мировой сцены. Возвращение из плена, таким образом, есть яркое свидетельство могущества Ягве и Его спаситель­ной воли. Восстановление продемонстрирует Израилю и языческим народам сла­ву Господа (Ис. 40:15-17, 18). Спасение - это не только небесная весть или явное дея­ние Ягве, но богоявление и пришествие самого Бога, начало будущего всеобщего установления царства Божиего в мессианском и эсхатологическом смысле.

3. Теория монотеизма

Мощный теологический синтез сотворения мира, истории и теории спасения лежит в основе четкого и апологетического исповедания монотеизма, которое не встречается у ранних пророков. Ягве единственный и вечный (Ис. 41:4); (Ис. 43:10-12); (Ис. 44:6); (Ис. 48:12), первый и последний, ни с кем не сравнимый (Ис. 40:18, 25); (Ис. 44:8); (Ис. 45:5-6), Его слово наделено царственной действенностью (Ис. 55:10-11), тогда как идолы - ничто, поскольку они всего лишь создание человеческое (Ис. 40:19-20); (Ис. 41:6-7, 21-24); (Ис. 44:6-20); (Ис. 46:5-6).

Хаос плена грозил самому существованию избранного народа, и потому его освобождение должно быть новым сотворением. Первое сотворение восприни­мается как проявление любви и заботы Бога о человеке вообще и, главным об­разом, об Израиле. Чтобы укрепить веру народа в спасительную силу Господа, пророк убеждает народ в том, что Ягве - тот самый Бог, который создал все су­щее. И как теперь Он - в конце того процесса, который от обещаний искупле­ния переходит к их осуществлению, так и в начале всех вещей - Он. Слово Его, исходящее из самой глубины, сотворившее мир и действующее во спасение на­рода, обладает неотразимой силой.

Существующие между Ягве и Израилем отношения описываются терминами сотворения (Ис. 41:4); (Ис. 46:4); (Ис. 48:12) и спасения (Ис. 41:14); (Ис. 43:11-15); (Ис. 44:6), нежнейшими выражениями из лексики отцовской любви (Ис. 43:6); (Ис. 44:2); (Ис. 46:3); (Ис. 49:14-15), супруже­ства (Ис. 50:1-2); (Ис. 54:4-10), сострадания и прощения (Ис. 40:2); (Ис. 44:22); (Ис. 55:7). Ягве - созда­тель, спаситель и царь Израиля.

4. Новый исход

Восстановление Израиля описывается как новый исход, превосходящий еги­петский по своей грандиозности (Ис. 41:17-19); (Ис. 42:16); (Ис. 43:2, 16-18); (Ис. 48:21); (Ис. 49:10); (Ис. 51:10).

Вавилония, страна-угнетатель, описывается как тюрьма (Ис. 42:22); (Ис. 43:14); (Ис. 51:14), где царит непроницаемая тьма (Ис. 42:7). Бог наказывает гордыню великого царст­ва, уничтожает его властное господство и веру в магию и божества, насылая на него своего слугу и друга Кира. В этом контексте становится очевидным ничтожество идолов, боготворимых в Вавилонии. Бог побеждает и сопротивление на­рода, обвиняющего Его в том, что Он покинул их. На самом деле это не так. Бог верен своим обещаниям, плен был наказанием за прегрешения, и теперь Господь возвещает спасение, которое народ должен принять с верою, уповая на всемогущество того, кто вершит историю.

Пустыня, через которую пройдут пленники, расцветет как сад. Возвращение на родину описано как литургическое паломничество к горе Сион; земля Иудеи возродится, и Иерусалим станет великим городом, обителью Ягве (Ис. 49:18-23); (Ис. 52:1-2); (Ис. 54:1-2, 11-14). Святой город представляется как молодая женщина в пре­красном уборе и как мать, дающая жизнь новому народу. Гиперболические об­разы, используемые пророком, - это попытка представить чудеса Божий (mirabilia Dei), творимые в истории Израиля, и описать мессианскую и эсхато­логическую эру, идеализируя историю прошлого.

Пророк рассматривает события прошлого как повторяющиеся в настоящем и возможные в будущем в еще более грандиозном виде. «Первый исход, как эм­пирический факт, имеет свои пределы и границы, но в качестве божественного деяния спасения, он выходит за эти рамки и устремляется в будущее... Второй исход, до своей исторической реализации, уже воспет чудесными, монумен­тальными стихами. Новый певец, в котором есть что-то от Моисея, много от пророка и который зовется новым именем «евангелист», говорит о событиях... с поэтическим жаром, прибегая к торжественным образам и символам, полным огромного смысла. Его пророчества выходят за пределы непосредственных фактов, потому что своими великолепными символами он говорит о славе ново­го исхода, устремляясь к высшей реальности, к подлинному освобождению, по отношению к которому все предыдущие были лишь подготовкой и прообразом... Третий исход, осуществленный Христом, является подлинным, главным, в нем смысл и движущая сила всех предыдущих и будущих».

5. Раб Ягве

Раб Ягве вбирает в себя все самое жизненное и глубокое, что есть в домост­роительстве ВЗ. Некоторые выражения первой песни позволяют думать, что он происходит из дома Давидова (Ис. 53:2) ср. (Ис. 11:1). Как и подобает настоящему пророку, он избран еще в младенчестве (Ис. 49:1), облечен Духом Господним (Ис. 42:1) и находится в постоянном общении с пославшим его (Ис. 50:5). Раб Ягве мо­лится за грешников (Ис. 53:12), как патриархи Израиля, и преследуется, как древ­ние пророки. Есть глубокое сходство между ним и пророком Иеремией. Как учитель мудрости, он подобен Моисею, врачевателю Израиля и посреднику за­вета. Он предлагает народам религию Ягве, смиренно молится за бедных и униженных, он приобретает совершенное знание, полностью выполняет свою миссию, и учение его передается потомкам его последователями (Ис. 53:11-12).

Раб Ягве представлен как 'anaw (Ис. 53:4, 7). Встречая трудности, он уповает на Бога, ожидая помощи свыше и воплощая в себе самом совершенным образом милосердие Божие, особенно ярко описанное в псалмах.

Невинный Раб Божий добровольно отдает себя на страдание и смерть, что­бы искупить грехи человеческие. Он приносит себя в жертву ('asam) за чужие прегрешения. Спасение приобретается через жертвенное искупление, приноси­мое праведником, отдающим свою жизнь ради грешников. Раб Ягве - священно­служитель и жертва в неслыханном жертвоприношении, небывалом в ветхоза­ветном домостроительстве.

Рабу Ягве придаются названия и характерные черты народа Израиля, и не­редко в противоположном смысле. Он становится идеальным воплощением из­бранного народа, которому Богом предназначена в истории особая религиозная миссия.

Вследствие некоторой communicatio idiomatum, т. е. общности отдельных выражений Ягве и Его Раба ср. - (Ис. 51:5) и (Ис. 42:4); (Ис. 42:1) и (Ис. 49:1); (Ис. 45:22) и (Ис. 52:13-14), Раб Ягве предстает как представитель Бога на земле.

В нем сконцентрированы самые характерные черты героев и пророков из­бранного народа, он является высшим синтезом всех великих духовных течений Израиля: профетического, сапиенциального, священнического, учения 'anawim и приглушенно-мессианского. Миссия Раба состоит в служении духовном и универсальном и национальном влиянии, не имевшем себе равных.

Фигура Раба, появлению которой способствовало особое божественное оза­рение, ближе всего стоит в ВЗ к образу Христа, Спасителя рода человеческого.

Фигура Раба Ягве, пророка, учителя и мученика, чьими страданиями были искуплены грехи человеческие и принесено спасение Израилю и всем народам, является вершиной ветхозаветного откровения.

Высочайшее понятие Бога, вдохновенная историческая и эсхатологическая мысль, заключенная в послании Второисайи, делают этого пророка одним из самых мощных мыслителей, поэтов и теоретиков Ветхого Завета.

Унитарное и теоцентричное религиозное видение, основанное на прочном синтезе сотворения, искупления и окончательного прихода эсхатологического царства Божия, составляет суть библейской концепции мира. И в этом Второисайя превосходит всех своих предшественников и остается непревзойденным для всех последующих священнописателей Ветхого Завета.

VII. Актуализированное чтение

1. Актуализация в Новом Завете

Второисайя часто цитируется в НЗ. Текст (Ис. 40:3-4) используется как преоб­разовательный в применении к Иоанну Крестителю, предуготовляющему при­шествие Иисуса Христа (Мф. 3:3) и паралл. места. (Ис. 40:13) цитируется в (Рим. 11:34) и (1 Кор. 2:16). (Ис. 52:7) применяется апостолом Павлом к вестникам Еванге­лия Христа в (Рим. 10:15). Иисус идентифицируется с Рабом Ягве в теофании Крещения (Мк. 1:11) и паралл. места, при свершении чудес в Галилее (Мф. 8:17), в унижениях (Мф. 12:18-21), в страданиях и смерти на кресте (Мк. 10:45). В четвертом Евангелии рассказ о деяниях Иисуса (Ин. 12:37) завершается цитиро­ванием стиха из четвертой песни Раба Ягве (Ис. 53:1). Тема Отрока Божия соотно­сится с Христом в Деяниях Апостолов (Деян. 3:1, 3, 26); (Деян. 4:27, 30); (Деян. 8:32) и в гимнах ранней Церкви (Флп. 2:7); (1 Пет. 2:21-25). Апостол Павел считает свою миссию миссией Раба, поскольку он разделяет страдания Иисуса ср. - (Деян. 13:47); (Рим. 15:21); (Гал. 1:15).

2. Актуализация в богослужении и в жизни христианства

Второисайя часто используется в литургии слова, особенно во время поста: четыре песни Раба Ягве читаются на Святой неделе.

Тематика Второисайи, о которой мы говорили, чрезвычайно важна для чело­века нашего времени, так часто страдающего пессимизмом в оценке собствен­ной жизни и истории (см. литературу, философию, кино...).

Власть Божия и новый Исход - эти темы пользуются особым вниманием в различных освободительных движениях.