Бо́льшая часть последних лет жизни Павла (примерно 58-64 годы) описана в Деян. 21:15 - Деян. 28:31: они отмечены страданием, а четыре из них проведены под арестом. (Те исследователи, которые не связывают Письма к Филиппийцам и Филимону с гипотетическим заключением в Эфесе, относят их к периоду заключения в Кесарии или в Риме, тем самым, датируя их более поздним сроком. В противном случае, этот период жизни Павла не подтверждается его письмами). Только вскользь Деян. 24:17 упоминают, что Павел доставил таки пожертвования в Иерусалим. Между Павлом и Иаковом (братом Господа и главой Иерусалимской церкви), состоялась встреча, которая, несмотря на внешнюю вежливость, была довольно напряженной. На ней Павлу во время пребывания в Иерусалиме было рекомендовано вести себя как благочестивому иудею (Деян. 21:17-25). Однако его присутствие во дворе Храма вызвало мятеж, так что, чтобы его спасти, пришлось вмешаться римскому трибуну. В свою защиту Павел произнес длинную речь на еврейском языке (арамейском? Деян. 21:26-40 - Деян. 22:1-30). В итоге, его привели на заседание синедриона, где ему удалось спровоцировать конфликт между саддукейскими и фарисейскими судьями, и трибун отправил его в Кесарию на суд римского наместника Феликса, перед лицом которого он опять защищал себя (Деян. 23:1-35 - Деян. 24:1-21). Феликс, однако, ожидая взятки, отложил суд и оставил Павла в тюрьме на два года (Деян. 24:22-27). Лишь с назначением Феста, следующего прокуратора, и в результате непрекращающихся обвинений, выдвигаемых иудейскими вождями, дело Павла опять был принято к рассмотрению (Деян. 25:1-27 - Деян. 26:1-32). На суде перед Фестом Павел утверждал, что не совершал преступления ни против иудейского Закона, ни против кесаря. Прокуратор пригласил на слушание дела царя Ирода Агриппу II, и хотя ни один из правителей не признал его виновным, его как узника отправили в Рим, так как он апеллировал к кесарю.
Опасное морское путешествие Павла (конец 60 - начало 61 года) красочно описано в Деян. 27:1-44 - Деян. 28:1-14 [55]. Бури, кораблекрушение и зима, проведенная на Мальте, завершились, «и потом пришли в Рим» (что важно для Деян с богословской точки зрения). Павел, как написано, провел там два года под домашним арестом, который позволял ему проповедовать людям, которые его навещали. Чувства Павла в конце Деян. (около 63 года), - иудеи не услышат, а язычники услышат - едва ли те же самые, что отражены в Рим. 11:25-26 (видимо, последнем из писем, бесспорно принадлежащих перу Павла), где сказано, что, когда войдут язычники, весь Израиль спасется. Ни письма, ни Деян. не говорят о смерти Павла. По церковному преданию, он умер мученической смертью при правлении Нерона (Евсевий, Церковная история 2.25.4-8) в то же время, что и Петр (64 год н. э.) или немного позднее (67 год). Согласно традиции, Павел похоронен на Via Ostiensis - на месте, отмеченном базиликой Святого Павла за стенами.
Оставшиеся вопросы. Если Деян. дают точную информацию о домашнем аресте Павла в Риме (два года), не было ли других путешествий между 63 годом и временем его смерти (в 64 или 67 году)? Осуществил ли он свое намерение съездить в Испанию? Не об этом ли вспоминает Лука, когда пишет в Деян. 1:8, что Иисус предполагает свидетельство «до края земли» [56]? Тридцать лет спустя после смерти Павла автор 1 Клим. 5:7 пишет, что Павел «путешествовал на крайний Запад», до того как принес свидетельство правящим властям и умер. Обсуждая Деян., фрагмент Муратори (около 180 года?) ссылается на рассказ об отъезде Павла в Испанию из Рима.
Еще более актуальный вопрос: что думать о географической информации в Пастырских письмах, в которых Павел перед смертью опять посещает Эфес, Македонию [в которой пишет 1Тим. 1:5, адресованное в Эфес] и Грецию [намереваясь перезимовать в Никополисе (Тит. 3:12)]? 2Тим. 3:13 намекает на незапланированный отъезд из Троады (в связи с арестом?), а в 2Тим. 1:8, 16-17 написано, что Павел - узник в Риме. Если Пастырские письма написаны самим Павлом, к этой информации о «втором периоде деятельности» (после той, что была описана в Деян.) следует относиться как к исторически достоверной. Если они написаны учеником Павла, она все же может быть точной (на основе истинного маршрута Павла) или составлять воображаемый фон для писем (написанных человеком, не знакомым с Деян., см. сноску 54). Мы обсудим это в начале главы 31.
