Авторство

Традиционно считалось, что автором Ин. и 1 - 3 Ин. был один и тот же человек. Как мы видели в «Общем анализе», между 1 Ин. и Ин. и впрямь много общего [718]. Более того, многие фразы 1 Ин. можно вложить в уста Иоаннова Иисуса, и они не ощущались бы как инородная вставка. Однако существует ряд любопытных отличий:

• В отличие от пролога Ин., пролог 1 Ин. не подчеркивает воплощение персонифицированного Слова. Скорее, пролог 1 Ин. свидетельствует о слове жизни, которое было зримо, слышимо и осязаемо, - жизнь человека Иисуса.

• 1 Ин. приписывает Богу черты, которые Ин. приписывает Иисусу. Например, в 1 Ин. 1:5 Бог есть свет (ср. Ин. 8:12; Ин. 9:5); в 1 Ин. 4:21 и 2 Ин. Бог дает заповедь любить друг друга (ср. Ин. 13:34).

• В Посланиях меньше внимания уделяется Духу как персонифицированной фигуре, а термин «Параклет» не применяется к Духу. (Христос назван параклетом (ходатаем) в 1 Ин. 2:1.) В 1 Ин. звучит предупреждение, что не каждый дух - дух истины/Дух Божий, и поэтому духов нужно испытывать (1 Ин. 4:1, 6).

• Конечная эсхатология сильнее выражена в 1 Ин., чем в Ин., где доминирует реализованная эсхатология. В 1 Ин. больше подчеркнута парусил - момент, в который христианин должен ответить за свою жизнь (1 Ин. 2:28 - 1 Ин. 3:3).

• Параллели с кумранскими текстами сильнее в 1 Ин., чем в Ин., особенно в плане лексики [719].

Некоторые из этих различий создают впечатление, что 1 - 3 Ин. относятся к более раннему периоду, чем Ин. Однако они могут быть связаны с желанием автора изложить благовестие, каким оно было «от начала» (1 Ин. 1:1; 1 Ин. 3:11). В целом они наводят на мысль, что Ин. и 1 - 3 Ин. принадлежит разным людям. Поэтому некоторые ученые постулируют как минимум четырех авторов Иоанновой школы: любимый ученик (у истоков традиции), евангелист (автор основной части Ин.), пресвитер (автор 1-3 Ин.) и редактор Ин.