Их было всего семьдесят или немного более, сынов, внуков и правнуков Израиля, пришедших с ним к границам Египта. Суровые пастухи, иссушенные ветрами аравийских пустынь, с блеском в глазах, стояли перед пограничным валом, всматриваясь в неясно виднеющиеся за ним очертания великой египетской цивилизации.
За валом их ждала совершенно иная жизнь, которой суждено будет длиться четыреста тридцать лет. Узнав об их прибытии, Иосиф выехал навстречу отцу и братьям. Наконец-то отец и сын обнялись. Разжав объятия, Израиль сказал: «Слава Богу, теперь я могу умереть, потому что увидел тебя живым».
После встречи с отцом, Иосиф немедленно направился в столицу. У фараона состоялся совет для определения места размещения родственников Иосифа. На нем было определено, что местом их жительства и выпаса скота будет земля Гесем, поблизости от Раамсеса - города для запасов, построенного сравнительно недавно.
В нем находился военный гарнизон, который время от времени заменялся. Постоянных жителей в городе не было, а его унылый городской пейзаж был заполнен однообразными одноэтажными постройками. Весь город состоял из хранилищ для различных предметов и продуктов. После совета фараон спросил, нет ли среди родственников Иосифа толковых людей, которым можно было бы поручить его собственный мелкий скот, овец и коз?
Этот удивительный вопрос подтвердил не только, что фараон, возвысивший Иосифа, был не коренным египтянином, а пастухом - из гиксосов, но также то, что он был им, вероятно, лишь в первом или втором поколении, если у него еще оставались свои стада и связанные с ними заботы.
Большие стада овец нелегко было разместить и пасти в Египте из-за, в основном, земледельческого характера страны, а также из-за отвращения коренных египтян к овцеводству.
Землю Гесем - обширный район нильской дельты - никак нельзя было назвать цветущей землей. Даже несмотря на достаточное количество воды, на ее равнинный, низменный рельеф и неплохое плодородие почвы, она была не возделана и не заселена египтянами.
Эта земля была приграничной зоной, где обычно проводились военные учения, а временами случались и военные действия. Там проходили дороги военного назначения, находились укрепления, стояли военные городки для временного пребывания воинских частей, размещались конюшни и колесничные парки с обслуживающим их персоналом, склады оружия, продовольствия и медикаментов, а также велось строительство подобных им новых объектов.
Гидротехнических сооружений, оросительных каналов там не строили, а потому и землю не возделывали. Таким образом, несмотря на свою военную специфику, это было весьма большое пространство, удобное для возникновения анклава, где мог расселиться, жить и множиться совсем другой народ, со своим особенным бытом, религией и культурой, при этом весьма мало соприкасаясь с коренным населением Египта.
Пока израильтяне были в пути, заквашенного хлеба они не пекли и не ели, а употребляли пресные лепешки, которые готовят прямо перед употреблением. Придя же в Египет и поселившись в земле Гесем, где указал фараон, некоторые из них пошли и взяли у египтян закваски для теста, из которого можно выпечь квасной хлеб, а потом раздали свою закваску всем другим. Иосиф же регулярно снабжал хлебом всех пришедших с его отцом из Ханаана.
Вскоре Иосиф представил фараону своего отца, которому исполнилось к тому времени сто тридцать лет; у них состоялась короткая беседа, в конце которой Израиль фараона благословил, а фараон подтвердил решение совета изданием указа о праве рода Израиля на постоянное место жительства в Египетской земле Гесем в окрестностях Раамсеса.
Так у Израиля появилось право обитания в Египте, он стал одним из народов этой великой страны, приобрел права на некоторые социальные блага египтян, но также и обязанность служить в египетской армии и строить укрепления неподалеку от мест своего поселения.
Израильтянам хорошо было в земле, которую им предоставил фараон. Они весьма размножились там и стали племенем. Во главе племени стоял Израиль, который мудро управлял им в Египте семнадцать лет. Одиннадцать родов во главе с его сынами составляли это племя, только Иосиф со своею семьей и своим родом жил отдельно.
Тремя преимуществами, тремя достоинствами обладал Израиль, ими он мог наделить своих сыновей.
Ему, кроме всего имущества, которое было приобретено его трудом, трудом его детей, пока они не обзавелись своими собственными семьями, а также его доли наследства в имуществе его отца Исаака, принадлежала, по обетованию, земля Ханаана.
О, эта земля Израиля! О ней Господь Бог клялся Аврааму Исааку и Иакову. Ее Израиль принял как дар из рук божьих, в ней Всемогущий Бог являлся ему, его отцу и деду, - святая земля! Её от начала избрал Господь и этим отделил от всех иных земель - она краса их! Эта земля всегда для рода Израиля и, вероятно, только для него, будет течь молоком и медом.
Она была главной ценностью среди богатств Израиля, самой вожделенной частью наследства его сыновей. Права на часть этой земли уже принадлежали Израилю по наследству в имуществе деда и отца, несколько участков купил он сам, но прав на огромную ее часть у него не было. На ней жили хананеи, имея на нее, возможно, какие-то юридические права, а может, и не имея их. Жили просто потому, что и они и их предки родились на этой земле, поэтому у них было это право.
Авраам был там пришельцем. К его приходу вся она была уже занята. Пред лицом природного жителя Ханаана у него не было прав на эту землю. Земля и право! Как далеко отстоят друг от друга эти понятия!
В предании, идущем от деда и отца Израиля, по его собственной вере, всю землю, где бы она ни была, создал Господь Бог. Она естественно, в порядке своего происхождения, принадлежит своему Создателю. Народы же живут на этой земле, питаются от нее, но они не могут взять ее с собою, когда умрут или пойдут куда-либо.
У некоторых представителей народов, находящихся на этой земле, имеются какие-то права, но обладать ею хотя бы подобно своим телам они не могли. Сами же по себе эти права настолько шатки, что им требуется еще и признание их окружающими, без которого они фикция.
Покупая права на участки земли в Ханаане, Авраам, Исаак и Иаков признали права хананеев на эту землю, но по их вере напрасна была бы покупка прав без получения ее самой как дара от Создателя. Их можно было унаследовать от предков, их можно купить за деньги как меру своего труда, пролитого пота, наконец, их можно было завоевать, то есть приобрести ценою пролитой крови.
Если бы в планах Господа на этой земле не должно было быть сынов Израиля, то, с их точки зрения, по их вере, было бы безумием приобретать ее ценою серебра или кровью своих сыновей. Однако этот дар Господа был ими получен, и теперь оставалось приобрести права на землю у тех, кто на ней живет. За эту землю имело смысл уплатить высокую цену.
Вот эту последнюю плату за права на землю еще оставалось внести сынам Израиля. Сама же земля, в истории, которую «пишет» Господь Бог, им уже принадлежала по обетованиям, полученным их отцами.
Израиль также имел власть судить свой народ и управлять им, приказывать и запрещать, распоряжаться общим имуществом, неся всю ответственность этой своей власти.
Наконец он был живым преданием и священником своего племени, приносящим благодарственные жертвы и всесожжения за грехи их всех.
Израиль прожил трудную и весьма беспокойную жизнь, много страдал и много трудился. И теперь, глядя на приближающуюся смерть, на свой народ, он испытывал горячую благодарность Господу за все понесенные им труды и пережитые скорби.
Он был счастлив от ощущения себя диким камнем, булыжником в руках Создателя, Который Своими священными инструментами выравнивал его, соразмерял с другими камнями постройки, а теперь навсегда кладет его на отведенное одному лишь ему место, складывая фундамент и стены Своего будущего жилища в человеческом роде.
Сто сорок семь лет исполнилось Израилю, когда он заболел и стал готовиться к смерти. Заметно меньше прожил он на свете, чем его отец и дед, глубочайшую связь с которыми он переживал все острее.
Призвав Иосифа, Израиль потребовал от него клятвы, что он не положит его тело в землю Египта, но положит его в Ханаане, в пещере Махпеле, против Мамре, которую купил Авраам для погребения Сарры. Там его отец с Измаилом положили Авраама, там Исаак положил свою навек возлюбленную Ревекку, в Махпеле же Израиль с Исавом погребли своего отца, а сам Израиль похоронил Лию. Иосиф поклялся.
Еще Израиль думал о Рахили, по которой тосковало его сердце. Ему помнились ее страдания из-за многолетней бездетности, помнился свой гнев в ответ на ее крик: «Дай мне детей, а иначе я умираю». Она так хотела детей, хотела быть ему, великому патриарху, достойной парой! Она родила лишь двоих. Как ему хотелось иметь с ней еще детей, прежде чем он сам сойдет к ней в преисподнюю.
Ему очень хотелось принести ей радость туда, под смертную сень, где уже ничего нельзя изменить. Думая обо всем этом, Израиль решился на необычный шаг. Он быстро слабел, ему надо было торопиться. Вскоре, в один из дней, он вновь позвал Иосифа вместе с рожденными им в Египте сыновьями, Манассией и Ефремом. Иосиф не замедлил явиться.
Увидев его с сыновьями, Израиль собрал силы и сел на постели. Он рассказал сыну и внукам, как Бог Всемогущий явился ему поблизости от Луза, когда он шел со всеми своими людьми из Месопотамии. Господь пообещал Израилю, что умножит и весьма расплодит его, произведя от него множество народов, которым даст всю землю ханаанскую, после него, в вечное владение.
«И вот теперь я хочу, - сказал Израиль, - чтобы двое твоих сынов, родившихся в Египте, до моего прихода сюда, были моими подобно прочим моим сынам, как Рувим и Семеон. Они будут носить мое имя и получат землю в Ханаане, как другие мои сыновья, как сказал мне Всемогущий Бог.
Дети же, которые родятся у тебя после них, будут твоими», - сказал Израиль. Потом он рассказал им о Рахили, умершей при рождении Вениамина и погребенной далеко от Махпелы, поблизости Ефрафы. Как она хотела детей! Иосиф - сын Рахили, сыны его Манассия и Ефрем ей ближе других. Как она будет счастлива их усыновлению!
В ответ на эту речь отца, Иосиф, трепеща от величия происходящего, поклонился до земли и подвел к нему своих сынов. Израиль некоторое время всматривался в их лица, потом, обняв их, поцеловал, а затем сказал, что хочет их благословить. Иосиф, стремясь помочь отцу, поставил Манассию, старшего, против правой руки отца, а младшего, Ефрема, против левой.
Однако, Израиль, возлагая свои руки на головы юношей, скрестил их. Правая была возложена на голову Ефрема, а левая на голову Манассии. Благословив Иосифа, он сказал: «Бог, пред которым ходили мой отец и дед, пас меня во все дни моей жизни. Благодаря Ему, я дожил до этого дня, когда могу благословить детей моих. Пусть же Ангел Господень, избавлявший меня от всякого зла, благословит этих отроков. Пусть теперь имя мое будет наречено на них, вместе с именами отцов моих Авраама и Исаака. Пусть они вырастут и размножатся на земле».
Когда Израиль окончил свое благословение, Иосиф, заметив, что левая рука отца лежит на голове первенца, а правая на голове меньшего сына, смутился и сказал: «Не так, отец мой, ты возложил левую руку на первенца». Однако Израиль не согласился, сказав, что он знает, что делает, потому что младший будет больше старшего, хотя и от него произойдет множество народа.
«Твоим же именем будут в Израиле благословляться многие поколения, - сказал он Иосифу. - Дополнительно к той земле, которую ты получишь среди прочих моих сыновей, я дам тебе еще один участок земли, говоря иными словами - двойную долю наследства среди братьев». Двойная доля фактически означала признание за ее обладателем первого из достоинств первородства - владения преимущественной долей наследства.
Такое удивительное и неожиданное истолкование получил второй сон Иосифа, вызвавший гнев братьев и недоуменное раздражение отца, где солнце, луна и одиннадцать звезд пришли и поклонились ему. В этот момент ему самому стало понятно, что поклонение солнца и луны означало радость, а потому и благодарность, живого еще отца и уже умершей матери, за умножение числа их сыновей.
Стоящий одною ногою в могиле, Израиль свидетельствовал о радости его любимой жены, с которой был навеки связан нерасторжимыми узами.
Земля, которою наделил Израиль Ефрема, будет граничить на западе и на юге с землями Дана, на севере и на востоке - с землею старшего своего брата Манассии, а на юге - с участком Вениамина.
Манассия получит, в конечном счете, два больших участка земли. Из них первый, прекрасный и весьма большой участок, протянется от побережья Средиземного моря на западе до западного берега Иордана на востоке. За восточным его берегом будут лежать земли Гада. На севере Манассия будет граничить с землями Асира и Завулона, на северо-востоке - с землею Иссахара, на юге - с землями Дана и Ефрема, образовывая с землею родного брата первый участок земли, причитающейся их отцу, Иосифу.
После этого Израиль, не отпуская Иосифа, Манассию и Ефрема, призвал одиннадцать своих сыновей для наделения землею и возвещения им всем их будущего. Он начал говорить о каждом из колен, начав со старшего, Рувима, и окончив младшим, Вениамином.
Невозможно не обратить внимание на то, что Иосиф и его сыновья получили свое благословение прежде, чем были позваны остальные одиннадцать. Так Иосиф оказался впереди своих старших братьев также и в самом порядке наделения землею колен Израиля.
Некоторые говорят, что Иосиф - первенец Рахили, но закон говорит о первенстве сыновей отца. Однако почему идет речь лишь об Иосифе, а не также о Манассии и Ефреме?
Дело в том, что они не получили самостоятельных долей, но Израиль фактически разделил между ними двойную долю земли, завещанной их отцу, Иосифу. При этом он постарался сделать так, чтобы Ефрем, который был выделен им по его роли и месту в истории народа божия, не был умален в наследственных правах как меньший сын своего отца.
Второй участок земли, полученный Иосифом по праву большего из братьев, протянулся с севера на юг, от ливанских гор до участка земли Гада, как будто гигантскими клещами охватившим его с юга, юго-востока и юго-запада.
Северная часть этого участка граничит с землею Неффалима на западе, а немного на юг - охватывает все восточное побережье Генисаретского озера. На востоке от него чуждые земли Арама, а еще немного южнее его надел граничит с пространством, на котором аммореи кочуют со своими стадами. Этот участок земли впоследствии также достанется Манассии.
Первенец Лии Рувим - старший сын Израиля - удивительный человек: он очень эмоциональный, порывистый и чистый правдоискатель, однако при этом безрассудный. Из-за этого своего безрассудства он лишается первородства.
Дело в том, что даже после смерти Рахили Израиль все равно не хотел жить с Лией, предпочтя ей служанку Рахили Валлу. Лия страдала из-за этого еще сильнее, чем прежде из-за сестры. Рувим горячо любил свою мать и считал чудовищной несправедливостью отцовское пренебрежение ею.
С точки зрения Рувима, его мать сделала более, чем все другие, для исполнения обетований, данных Господом Богом Израилю как будущему отцу множества народов. Он считал поведение отца осквернением обетований божьих, и, чтобы показать ему это, решился осквернить ложе отца, переспав с Валлой.
Это его деяние не было результатом внезапной страсти, оно было спланированным действием, которое Рувим не имел намерения скрывать. Как все очень эмоциональные, лишенные житейской мудрости люди, он был способен переживать лишь собственные эмоции. Другое сердце он услышать не мог, он не мог понять, что сердцу не прикажешь, что это именно Господь открыл сердца Иакова и Рахили друг для друга, а страдания его матери происходят из-за ее несогласия с этим проявлением божественной воли. Израиль брошенный Рувимом вызов прочитал правильно и сделал соответствующий вывод.
В истории с Иосифом Рувим единственный, кто открыто не соглашается с Симеоном и Левием. Прочие братья откровенно побаивались этих двоих. Он препятствует убийству брата, предлагая временно оставить его во рву, в надежде позднее возвратить Иосифа отцу, но он не имеет никакого плана, который мог оказаться приемлемым для скорых на расправу братьев.
Кроме того, он не очень последователен в действиях. В критический момент его нет среди братьев, которые следуют более приемлемому для них предложению рассудительного Иуды - продать Иосифа в рабство. После своего возвращения Рувим уже ничем не может помочь Иосифу. Караван с тем уже ушел в Египет.
Когда Рувим просит отца отпустить с ним Вениамина, чтобы освободить Симеона, то он делает безрассудное предложение Израилю убить двух своих внуков - сыновей Рувима, если он не возвратит отцу Вениамина. Как видим, его горячечные идеи не реализуются, а сам их носитель поражается в правах первородства. Реализуется рассудительное и ответственное предложение Иуды.
Израиль сказал Рувиму: «Ты мой первенец, расцвет моей силы и вершина моего достоинства, но не тебе дано преимущество над братьями. Ты бушевал как весенние воды, взойдя на отцовское ложе, осквернил его, унизив отцовское достоинство».
Рувиму Израиль дал участок земли, протянувшийся с севера на юг вдоль восточных берегов Иордана и Мертвого моря, открытый с востока аравийским ветрам. Земля его распростерлась на юг до берега реки Арнон, на запад от него расположится Иуда, но воды Мертвого моря разделят земли братьев. С восточной стороны земли Рувима будут граничить с землями аммонитян, а на севере - с землею, которую даст его отец колену Гада.
Симеон и Левий оскорбили Бога, использовав божью заповедь об обрезании с целью лукавого убийства и грабежа сихемлян, а затем замыслили убийство брата, но, благодаря вмешательству Иуды, в конце концов, продали его в рабство.
Им отец не дал этой святой для всех земли. Не смог он наделить их ею. Душа патриарха противилась, содрогаясь от воспоминаний сделанного ими. Им обоим, согласно действовавшим во зло, была дана общая судьба: рассеяться среди других колен Израиля. Между этими двумя коленами уже не будет больше мира и согласия, как прежде.
Колено Симеона, придя в Ханаан из Египта, вначале поселится на юге участка завещанного Израилем Иуде. Пройдет сравнительно немного времени, и в эпоху царей остатки колена Симеона будут полностью поглощены коленом Иуды. Оба эти колена, став одним народом, унаследуют харизму царственности, отданную Израилем своему четвертому сыну.
Левий же рассеется между всеми коленами Израиля, получившими землю, но не исчезнет в них, как поток в песках, не будет поглощен другими коленами подобно брату. Ему на долю выпадут служения всех степеней священства. Из левитов выйдет великий Моисей и его брат Аарон - первосвященник. Так случается в истории, что униженный, согласившийся принять свое унижение, будет возвышен.
В эпоху странствий Израиля, левиты, с такой неистовостью обнажавшие орудия кровопролития на невинных и беззащитных, в пору исхода и после него не менее неистово будут обнажать оружие на осквернителей всего священного в народе божьем.
Служение Единому Богу Израиля станет их уделом, а источником пропитания будет десятина, вносимая всеми коленами Израиля на содержание храма и священства. Кроме священников и вождей, немало пророков выйдет из этого колена. Велика будет их слава!
Благословляя Иуду, отец сравнивает его со львом. Иуда безупречен в глазах отца, а братья признают его авторитет и царственное достоинство.
Вместе с тем, в книге Бытия описана неблаговидная история, предшествовавшая женитьбе Иуды на Фамари, жене умерших его сыновей Ира и Онана. Оба они родились у него в браке с хананеянкой. Этот брак был неугоден Богу, поэтому Ир и Онан имеют пороки и рано умирают, не оставив потомства.
Сам Иуда входит к своей невестке как к блуднице, не узнавая ее, а уходя, оставляет ей свои печать, перевязь и посох в качестве залога за обещанную ей плату. Фамарь становится беременной от свекра и под угрозой своей казни за блуд, инициатором которой выступает сам Иуда, открывает всем владельца оставленного залога, от которого ее беременность.
Иуда безоговорочно признает свою неправду и женится на Фамари. В этой истории видно, что Иуда далеко не безупречен в поступках. Однако стремление к торжеству справедливости и ответственность за свои поступки всякий раз возвращают ему его достоинство и приводят к оправданию.
Из его колена явятся Давид и Соломон, которые будут царствовать над всем Израилем, а затем все цари Иудеи. Однако не только цари произойдут из недр Иуды, но еще военные, полководцы и государственные мужи - слуги царей. Израиль также предрекает о происхождении из колена Иуды Примирителя - мессии, Которому покорятся все народы.
Земля Иуды будет простираться с запада на восток от берега Средиземного моря до берега Мертвого моря. Будет граничить на севере с землями Ефрема, Дана и Вениамина, а на юге - с землею Исава, то есть Эдомом, а также землями Измаила и Моава. Все эти земли довольно скудны, рельеф в основном гористый, а равнинные пространства - засушливые степи и пустыни.
Оазисы там очень редки, воды мало, для земледелия подходящих условий нет. Промышлять Иуда на этой земле будет преимущественно традиционным для Израиля скотоводством. Однако при этом весьма многочисленно и славно будет колено Иуды!
Как видим, Израиль не сосредоточил всех благословений на одном из своих сыновей: преимущество в земельном наследстве получил Иосиф со своими сыновьями, благословение властвовать над Израилем -Иуда, а все степени священства достанутся Левию.
Мы же вновь продолжим рассмотрение благословений сынов Израиля.
Завулона, младшего сына Лии, отец в порядке благословения, без объяснения причины, поставил впереди Иссахара, хотя этот последний старше его.
Этих двоих своих сыновей Лия зачинает, приобретя права на мужа у Рахили, за мандрагоры, найденные Рувимом. Можно предположить, что предпочтение младшего, Завулона, старшему его брату отец оказывает потому, что был «куплен Лией» перед зачатием Иссахара, а это было неприятно и унизительно для него.
Завулон же был зачат с его согласия. Впрочем, в сознании своего отца Иссахар и Завулон связаны друг с другом ввиду последних попыток Лии против воли мужа приобрести права на него у своей сестры, которой Израиль сам отдал свое сердце, поэтому и земли сынов, зачатых в этих обстоятельствах, лежат рядом.
Израиль дает Завулону землю между Средиземным морем и Генисаретским озером. По его земле будут проходить торговые пути между Сидоном, мощнейшим финикийским торговым портом, и землями, лежащими в глубине Аравии, на восток от Генисаретского озера. Почему-то земли Завулона прибрежными не стали. Кроме торговли, сыны Завулона станут также заниматься земледелием.
Земля Завулона будет граничить с землею Асира на западе, на севере-востоке - с землями колена Неффалима, на юго-востоке - с Иссахаром, а на юге - с западным участком земель Манассии. На земле Завулона стоит славная гора Фавор с круглой вершиной, поросшей лесом.
Иссахара отец благословляет трудиться над возделыванием плодородной земли в Изреельской долине, где текут небольшие речки, идут дожди и земля изобилует пресными водами.
Земля Иссахара лежит на западном берегу Иордана, у южной оконечности Генисаретского озера, но не достигает его. Невдалеке берет свой исток из этого озера Иордан.
Немного южнее, с восточной его стороны, находится место впадения в Иордан довольно крупной реки Ярмук. С западной стороны по земле Иссахара текут и впадают в Иордан множество мелких речушек и потоков, образующих в местах своего впадения маленькие островки, подобные тому, где Иаков боролся с ангелом.
На севере земля Иссахара граничит с землею Неффалима, на северо-западе - с землею Завулона, а на юге - с западным участком земли Манассии. От восточного берега Иордана еще далее на восток и на юг простирается восточный участок земли Манассии.
Так благословил Израиль своих сынов от Лии.
Дан - старший сын Валлы. Его имя связано с судом божьим. Он получил от отца благословение судить народ свой. Действительно, из колена Дана выйдут судьи, среди которых будет знаменитый Самсон. Несмотря на богатырскую силу Самсона, колену Дана будут более свойственны не львиные черты, отмеченные в благословении колена Иуды, а змеиная хитрость в борьбе с врагами.
Благословение Дана на суд над народом получило неожиданное продолжение в книгах Ветхого и Нового Заветов. Так в Ветхом Завете имеется рассказ о начале служения языческим божествам в местах расселения Дана в эпоху разделения Израиля на Южное и Северное царства.
В новозаветной же книге Апокалипсис, в речи о запечатленных коленах Израиля Дан отсутствует. В традиции Нового Завета, согласно мнению ряда отцов церкви, из колена Дана выйдет антихрист.
Вероятно, именно этим обстоятельством объясняется кажущееся непонятным восклицание Израиля в конце благословения Дана: «На помощь Твою надеюсь, Господи!» Здесь стоит отметить, что некоторые другие новозаветные авторы видели в этом восклицании Израиля просьбу о силах для себя, чтобы не умереть до завершения благословения сыновей.
Контуры земли Дана напоминают согнутый указательный или средний палец. На западе его земля выходит к Средиземному морю, на востоке она граничит с землями Ефрема и Вениамина, на севере - с западным участком земли Манассии, а на юге - с землею Иуды.
Гад - первенец Зелфы, которому отец предрекает жизнь в борьбе за свое существование и свою землю с иноплеменниками. Его будут вытеснять с его земли, но он всякий раз будет отвоевывать ее. Действительно, в истории земля Гада будет предметом частых военных стычек израильтян с племенами арабов.
Земля, полученная Гадом, на западе граничит по Иордану с землею Ефрема. На востоке она открыта аравийским ветрам, там земля кочевников аммонитян, а позднее - арабских племен. На севере Гад имеет границу с восточным участком Манассии, а на юге - с землею Рувима. Именно на земле Гада находится Пенуэл, где его отец Иаков боролся с ангелом.
Асир - второй сын Зелфы. Ему отец обещает избыток хлеба и всякой пищи на его тучной земле. Асир действительно был благополучен и спокойно жил на своей земле на севере Ханаана, протянувшейся вдоль побережья Средиземного моря. На севере он граничил с Сирией, на востоке - с землями Неффалима и Завулона, а на юге - с западным участком земли Манассии.
Неффалима, младшего сына Валлы, отец называет теревинфом рослым, распускающим прекрасные ветви. Теревинф, растущий по всему средиземноморскому побережью, особенно славился в Ханаане тем, что из него добывали благовонную терпентиновую смолу. Древесина теревинфа имеет приятный запах и практически не подвластна гниению.
Кроме того, это сравнительно небольшое дерево дает глубочайшую тень из-за исключительной густоты своей листвы. Его любили сажать вблизи жилья. Возраст теревинфов достигает иногда тысячи лет, за что его иногда называют дубом, но даже когда оно совершенно усыхает от старости, из его корней всегда пробиваются свежие побеги молодой теревинфовой поросли. В таком смысле оно вечно.
Поэтому благословение, данное Израилем Неффалиму, уводит его в область вечности, где Бог отцов изливает на Свое творение вечную жизнь. Отдельный вопрос, что хотел сказать Израиль о Неффалиме, говоря о нем как о теревинфе, распускающем прекрасные ветви? О каких ветвях здесь идет речь?
Ответ на этот вопрос, по всей вероятности, связан с положением участка земли, который отец дает своему сыну. Эта земля будет называться Галилеей, из нее большая часть апостолов Христовых - это колыбель новозаветной истории. Там начнется проповедь Нового Завета.
Эта земля, протянувшаяся с севера на юг, от гор на границах с Сирией и Ливаном, на западе граничит с землею Асира. На востоке Неффалим граничит с восточным участком земли Манассии, немного южнее его земля занимает все западное побережье Генисаретского озера. За его южными границами, земли Завулона и Иссахара.
Можно сказать, что благословения сыновей, рожденных от наложниц Израиля, были своеобразной прелюдией к благословению Иосифа - прекрасного.
Иосифа отец благословляет в особо изысканной, возвышенной форме. Он называет его отраслью плодоносного древа над источником. Его ветви, Манассия и Ефрем, будут простираться над стеною, выйдут за ограду, за пределы своего рода, своей земли. Иосиф сохраняет в своей благостной тени ближних и дальних, своих и чужих.
Позднее из его ветвей выйдут пастырь и твердыня Израиля. По всей видимости, отец прозревает происхождение Иисуса Навина из рода Ефрема и великого судьи Гедеона из рода Манассии. За верность Господу Богу в обрушившихся на него бедах патриарх призывает на Иосифа особое благословение божье, которое касается, впрочем, предметов материального плана, не пересекающихся с предметами благословения, данного Иуде.
На Иосифа призываются благословения Господа Бога Израилева и от Него происходящие благословения неба, в виде небесной росы и дождей, благословения земли и подземных вод бездны, силы которых производят плоды земли, благословения в приплоде и тучности скота.
Наконец, по завершению всех благословений, призванных на Иосифа от Господа Бога, отец дает любимому сыну свое личное благословение. Иосиф - единственный из сыновей, которому отец дает, сверх пророческих благословений божьих, благословение от своего сердца, от своей любви.
Последним патриарх благословляет Вениамина, второго сына Рахили, при рождении которого она умерла. Отец называет его хищным волком за решительность и свирепость нрава.
В книге Левит описывается жесточайшее событие, которое едва не привело к полному истреблению всего его колена объединившимися против него другими коленами Израиля. Из колена Вениамина происходят судьи: Аод, Саул - судья и он же первый царь Израиля, а в новозаветную эпоху - апостол Павел.
Земля Вениамина на западе граничит с Даном, на востоке, выходя на северное побережье Мертвого моря, соприкасается с землями Рувима, на севере от нее лежат земли Ефрема, а на юге распростерлись земли Иуды.
Закончив благословлять сыновей, Израиль повторил им всем заповедь, уже полученную Иосифом, о своем погребении в Ханаане, в пещере Махпеле, что против Мамре, рядом с умершими ранее и погребенными там предками, а также Лией - женой его. Потом он лег на постель, закрыл глаза и испустил дух, а Иосиф, приникнув к лицу отца, долго плакал.
После Иосиф приказал египетским врачам набальзамировать тело отца, и они в точности исполнили все полагающееся в Египте при бальзамировании. Во всей стране был объявлен плач по умершему отцу визиря фараона, продолжавшийся семьдесят дней.
После этого Иосиф просил у фараона разрешения пойти в Ханаан для погребения отца, согласно его заповеди, в пещере, неподалеку от Кирьят-Арбы, а затем вновь вернуться в Египет. Фараон дал разрешение. С Иосифом пошли египетские вельможи - придворные фараона, весь дом Иосифа и все сыны Израиля. Лишь дети и слуги остались в земле Гесем со скотом.
Фараон послал с ними также всадников и колесницы, из Египта вышла весьма большая траурная процессия. Неподалеку от места погребения Иосиф объявил еще один период плача по отцу, который длился на этот раз семь дней. После этого сыновья Израиля положили тело отца в пещере Махпеле, как он заповедал им, и возвратились все в Египет, чтобы жить там.
Иосиф был для всех своих братьев и их детей за князя, стеною он был им и заботливым питателем. Он прожил сто десять лет и увидел сыновей Ефрема и Манассии до третьего колена.
Перед своей смертью он собрал братьев и потомков Израиля и взял с них клятву, говоря, что «наступит время и Бог отцов наших выведет всех вас из Египта и приведет в землю ханаанскую, о которой Он клялся Аврааму, Исааку и Иакову. Когда же вы выйдете из Египта, то вынесите мои кости отсюда и положите их в Ханаане».
Израильтяне поклялись, после этого Иосиф скончался. Тело его было набальзамировано и положено в ковчеге в Египте.
