7. Из памятников VІ-го века нужно отметить "Наставления" ("дидаскалии") аввы Дорофея. Он начал свой иноческий подвиг в киновии, основанной Серидом на пути из Аскалона в Газу. Серид был настоятелем, но подлинным духовным руководителем братства был преподобный Варсануфий (умер около 540 г.). Он жил в строгом затворе и безмолвии (одно время со своим другом и учеником Иоанном Прозорливым, или "пророком") и сообщался с братией только через игумена, при этом письменно.
Преподобный Варсануфий был харизматиком. У него был дар прозрения и духовной власти. Священного сана он не имел, но тем не менее разрешал грехи искавшим у него помощи. Сохранились записи его ответов ("вопросоответы", или "письма"). Извлечение из этих писем было составлено Дорофеем, который присоединил сюда и ответы Иоанна (еще ответы аввы Зосимы, из окрестностей Кесарии Палестинской). Позже Дорофей основал свой особый монастырь, на пути из Газы в Маюм.
И для братии составил свои "наставления" и слова о подвижничестве. Скончался он в начале VІІ-го века. Его книга стала образцовым руководством в киновиях. Ее очень ценил преподобный Феодор Студит. Дорофей пользовался литературными источниками и старался подвести итог сложившейся уже традиции и накопленному аскетическому опыту. На общих вопросах он мало останавливается. Его наставления имеют практический, часто почти бытовой характер. Однако исходит он из яркого харизматического идеала.
Первозданный был харизматиком. В раю он пребывал в созерцании и в молитве, "во всякой славе и чести". Грех был отпадением от созерцания, в "мимоестественное состояние" (είς τήν παράφυσιν). И отсюда смерть. С этого Дорофей начинает. От греха и смерти избавил Богочеловек Новый Адам. В крещении начало новой жизни, источник свободы к добру. Однако, свобода осуществляется только в подвиге.
И в подвиге всего важнее "отсечение своей воли", отсечение хотений, - иначе сказать, совершенное подчинение и послушание избранному духовному руководителю. Отсечение воли есть средство к бесстрастию. Исчезают поводы волноваться от неисполнения своих желаний и пристрастий. И тогда потухают самые желания, душа успокаивается. Создается впечатление, что желания всегда исполняются. Только тогда видит человек непорочный путь Божий, когда оставит свою волю. Иначе он не разумеет, что непорочны пути Божии.
Однако, послушание не есть только педагогика или дисциплина. Подчиняться нужно духовным старцам, т. е. как харизматикам. Так самый ритм общежития определяется харизматическим идеалом. Задача инока в преодолении страстей, в достижении внутреннего мира и бесстрастия.
Нужно прибавить, в монастыре Серида к Оригену относились отрицательно (срв. ответы преподобного Варсануфия).
8. Из меньших аскетических писателей нужно назвать еще старца Исаию. Ему принадлежит 29 слов к ученикам, охватывающих все стороны монашеского подвига и жизни. Об авторе мы узнаем из сирийских источников, из т. н. "Церковной истории" Захария Схоластика (срв. "Плирофории" Иоанна Маюмского). Это был отшельник из Скита, переселившийся позже в Палестину и умерший в 488 г. в окрестностях Газы. Он был противником Халкидонского собора, в свое время подписал "Энотикон" Зинона.
Нужно прибавить, в монастыре Серида к Оригену относились отрицательно (срв. ответы преподобного Варсануфия).
8. Из меньших аскетических писателей нужно назвать еще старца Исаию. Ему принадлежит 29 слов к ученикам, охватывающих все стороны монашеского подвига и жизни. Об авторе мы узнаем из сирийских источников, из т. н. "Церковной истории" Захария Схоластика (срв. "Плирофории" Иоанна Маюмского). Это был отшельник из Скита, переселившийся позже в Палестину и умерший в 488 г. в окрестностях Газы. Он был противником Халкидонского собора, в свое время подписал "Энотикон" Зинона.
Но не был нетерпим и мирно относился к синодитам. В его словах нет ничего явно монофизитского. Тем не менее, патр. Софроний относился к ним впоследствии отрицательно. Иного мнения был преподобный Феодор Студит, которого обвиняли за пользование еретическими книгами Исаии. Преподобный Феодор думал, что то был другой Исаия. Строго говоря, Исаия не был монофизитом. Неприятие им Халкидонского собора означало только одностороннюю верность местным Александрийским преданиям.
В своих словах он почти не касается догматических тем (срв. впрочем рассуждение о "природе" Адама и "природе" Иисуса). Основная мысль его аскетики - отсечение воли. Писал он для (отшельников и для келлиотов.
Трудно определить время жизни Исихия, синайского монаха, писавшего "О трезвении и добродетели". Во всяком случае, это не Исихий Иерусалимский, известный экзегет и проповедник V-го века. Аскет Исихий писал много позже, - он ссылается (хотя и глухо) на Лествицу и на преподобного Максима. Его "главы" представляют большой интерес, как один из ранних опытов систематического изложения учения о молитве Иисусовой. Именно в ней он видит цель подвига.
Трудно определить время жизни Исихия, синайского монаха, писавшего "О трезвении и добродетели". Во всяком случае, это не Исихий Иерусалимский, известный экзегет и проповедник V-го века. Аскет Исихий писал много позже, - он ссылается (хотя и глухо) на Лествицу и на преподобного Максима. Его "главы" представляют большой интерес, как один из ранних опытов систематического изложения учения о молитве Иисусовой. Именно в ней он видит цель подвига.
Исцеление души состоит в ее свободе от соблазняющих "помыслов" и мнений, т. е. во внутренней свободе, в ее "бдении" и "трезвение" (πρоσоχή и νήψις) Иначе сказать, - в безмолвии (или молчании, ήσυχία). Безмолвие означает полное преодоление всякой дискуссии, свободу от всяких образов, и чувственных, и умственных, - душа должна стать "безобразной"... И это безмолвие не достижимо иначе, как чрез непрестанную молитву, не развлекаемую даже разнообразием прошений и молитвенных слов.
Это должна быть "односложная молитва" (εύχή μоνоλоγιστός), одно простое "призывание Иисуса" ("апиклизис"). В ней есть свои ступени. И постепенно душа восходит к созерцанию, озаряется светом; и чрез "возвышение в любви" достигает равноангельских (серафимских) видений... Отчасти Исихий напоминает и Диадоха.
Нужно отметить еще творения Иоанна Карпафского. О жизни его ничего неизвестно. Остается неясным даже время его жизни. Из того, что Фотий называет его рядом с Диадохом и Нидом, было бы слишком поспешно заключать, что он был их современником. Под именем Иоанна известен ряд назидательных слов, изложенных в кратких "главах". Прежде всего, "Утешительные главы к монахам в Индии"; затем - главы нравственные, "физиолого-аскетические", "гностические" и др.
К VІ-му веку относятся беседы Симеона Столпника, нового. Из писателей VІІ-го века нужно назвать преподобного Антиоха из лавры преподобного Саввы, автора популярной "Пандекты", и преподобного Фалассия, друга преподобного Максима, писавшего "О любви", "О воздержании и духовной жизни". У этих авторов мы находим изложение общепринятых взглядов на смысл и задачи внутреннего монашеского делания.
Нужно отметить еще творения Иоанна Карпафского. О жизни его ничего неизвестно. Остается неясным даже время его жизни. Из того, что Фотий называет его рядом с Диадохом и Нидом, было бы слишком поспешно заключать, что он был их современником. Под именем Иоанна известен ряд назидательных слов, изложенных в кратких "главах". Прежде всего, "Утешительные главы к монахам в Индии"; затем - главы нравственные, "физиолого-аскетические", "гностические" и др.
К VІ-му веку относятся беседы Симеона Столпника, нового. Из писателей VІІ-го века нужно назвать преподобного Антиоха из лавры преподобного Саввы, автора популярной "Пандекты", и преподобного Фалассия, друга преподобного Максима, писавшего "О любви", "О воздержании и духовной жизни". У этих авторов мы находим изложение общепринятых взглядов на смысл и задачи внутреннего монашеского делания.
