Часть II

По мнению святителя Афанасия, существует глубочайший, принципиальнейший раскол - hiatus - между абсолютным Божиим бытием и условным бытием мира. Есть два совершенно различных и коренным образом отличающихся друг от друга вида бытия: вечное, неизменное бытие Бога, неведающее "тления" и "смерти", и течение космоса, внутренне непостоянное и "смертное", всегда подверженное переменам и "тлению".

Основное онтологическое напряжение здесь именно между Божественной αφθαρσία [нетленностью] и φθορά [тленностью] космических превращений. Как результат того, что мир был сотворен волей Божией "из ничего", всё тварное заключает в самой своей природе стойкую меоническую предрасположенность.

"Природа" всех сотворенных вещей есть нечто текучее, нестабильное, немощное, смертное, легко разрушимое: Των μεν γαρ γενητών ή φύσις, ατέ δη εξ ουκ όντων ύποστασα, ρευστήτις και ασθενής και θνητή καθ' έαυτήν συγκρινωμένη τυγχάνει. Тварное существование ненадежно. И если во вселенной есть какое-то постоянство, какой-то порядок, то он, можно сказать, извне налагается на ее "природу" и сообщается твари Божественным Словом.

Именно Слово Отчее содержит и скрепляет всё творение (συνέχει και συσφίγγει), противодействуя присущему миру стремлению к распаду. Разумеется, сама "природа" твари также сотворена Богом. Однако для нее неизбежны внутренние ограничения, обусловленные ее тварностью, - она не может не быть изменчивой и "смертной". Святитель Афанасий отверг учение о семененосных λόγοι, содержащихся в самих сотворенных вещах. Творение пребывает лишь благодаря непосредственному действию Божия Слова.

Мир не только был некогда приведен в бытие "из ничего" свободным творческим fiat ["да будет"] Бога, но и продолжает существовать исключительно по непрекращающемуся попечению Творца о нем. Неустойчивость природы всего космоса распространяется и на человека, являющегося "сложным" существом, созданным "из ничего", "из не-сущего" - εκ του μη οντος γενόμενοι.

По своей "природе" он также "смертен" и "тленен" (κατά φύσιν φθαρτός) и преодолеть смертность может только по Божией благодати, становясь причастником энергий Слова - χάριτι δε της του Λόγου μετουσίας του κατά φύσιν έκφυγόντες. Сам же по себе человек не способен "пребывать всегда" - ούχ ίκανόν εϊη κατά τον της ίδιας γενέσεως λόγον διαμένειν αεί (Contr. gent., 40-43; De incarn., 2-3, 5). Схема приведенных рассуждений будто бы взята у платоников.

Однако святитель Афанасий очень разумно пользовался ею: акцентируя действия Слова в нашем мире (Его функцию "демиурга") он в то же время не переставал утверждать трансцендентность Его Божества. Более того, Божественность Слова была основной предпосылкой всей теории. Святитель Афанасий писал, что Слово есть "Единородный Бог", получивший прежде веков начало от Отца, Своего источника - πηγή. Слово радикальным образом отлично от всего тварного.

Его присутствие в созданном мире "динамично", то есть это присутствие выражено "силами" и "действиями". По "сущности" же Своей Божие Слово - вне всего - έκτος μεν εστί του παντός κατ' ούσίαν, εν πασι δε εστί ταις εαυτού δυνάμεσι (De incarn., 17). Конечно, подобное разделение между "существом" и "силами" можно найти как у Филона и Плотина, так и у Климента Александрийского и апологетов. Однако святитель Афанасий придал ему совершенно новый смысл.

Он никогда не применял его к взаимоотношениям Бога и Логоса, что делал даже Ориген. У святителя Афанасия это - различение между внутренним бытием Бога и Его творческим и "промыслительным" проявлением ad extra, в тварном мире. Мир обязан своим существованием свободной воле милостивого Бога и удерживается над пропастью небытия и собственного ничтожества исключительно Его животворящей "Благодатью", - так сказать, sola gratia [только благодатью]. Но Благодать обитает в мире [75].

Полемику с арианами святитель Афанасий строил, исходя из тех же предположений. Наиболее четкая грань пролегает между Творцом и тварью, а не между Отцом и Сыном, как утверждали ариане. Разумеется, Логос - Творец, но Творец именно из-за того, что Он есть истинный Бог, "неизменный образ" Отца - απαράλλακτος είκών. В акте Творения Слово Божие выступает не как "орудие" (όργανον), но как подлинная и непосредственная Причина созидаемого.

Бытие Логоса нисколько не зависит ни от собственно Творения, ни даже от творческого замысла. В этом вопросе святитель Афанасий не допускает двусмысленностей.

Ключевой текст - "На ариан" II, 31: Ό του θεού γαρ Λόγος ου δι' ημάς γέγονεν, αλλά μάλλον ημείς δι' αυτόν γεγόναμεν, και "εν αύτω έκτίσθη τα πάντα," ουδέ δια την ημών ασθένειαν ούτος, ων δυνατός, υπό μόνου του Πατρός γέγονεν, ϊν' ημάς δι' αυτού ως δι' οργάνου δημιουργήση· μη γένοιτο! ουκ εστίν ούτως. Και γαρ και ει δόξαν ην τω θεώ μη ποιήσαι τα γενητά, αλλ' ην ουδέν ήττον ό Λόγος "προς τον θεόν," και εν αύτω ην ό Πατήρ. Τα μέντοι γενητα αδύνατον ην χωρίς του Λόγου γενέσθαι ούτω γαρ και γέγονε δι' αυτού, και είκότως. Επειδή γαρ Λόγος εστίν ίδιος φύσει της ουσίας του θεού ό Υιός, εξ αυτού τέ εστί, και "εν αύτω" εστίν, ως είπε ν αυτός· ουκ ήδύνατο μη δι' αυτού γενέσθαι τα δημιουργήματα.

[Не ради нас получило бытие Божие Слово, но, напротив же того, мы ради Него получили бытие, и "о Нем создашася всяческая". Не по нашей немощи Он, как мощный, получил бытие от единого Отца, чтобы Им, как орудием, создать Отцу и нас. Да не будет сего! Не таково учение истины. Если бы угодно было Богу и не созидать тварей, тем не менее, было Слово "у Бога", и в Нем был Отец. Тварям невозможно было получить бытие без Слова, потому и получили бытие Им, - что и справедливо. Поскольку Слово есть собственный по естеству Сын Божией сущности, поскольку Оно от Бога и "в Боге", как Само изрекло о сем, то созданиям невозможно было не Им получить бытие] (Contr. arian. or. 2, п. 31).

Если бы угодно было Богу и не созидать тварей, тем не менее было Слово у Бога, и в Нем был Отец... Здесь - суть аргументации святителяя Афанасия. Он старательно избегает всякого упоминания об οικονομία [домостроительстве] Творения или Спасения, когда рассуждает о внутренних отношениях Отца и Сына.

Таким образом он существенно развил тринитарное богословие в ответственный период арианских споров, а это позволило ему правильно ввести понятие Творения, θεολογία, в исконном значении слова, и οικονομία должны быть строго разграничены и различены, хотя полностью отделить их друг от друга невозможно. И "бытие" Бога имеет принципиальное превосходство над Его волей и действием.

Бог вовсе не только "Творец". Именуя Бога "Отцом", мы подразумеваем нечто превосходящее Его отношения с тварью (Contr. arian. or. 1, п. 33). "Прежде" чем Бог творит (πολλω πρότερον), Он есть Отец, и именно Сыном Он приводит тварь в бытие. Для ариан же Бог в действительности лишь Зиждитель и Творец Своих созданий, - доказывал святитель Афанасий. Они не допускают в Боге что-либо "большее, чем Его воля" - το ύπερκείμενον της βουλήσεως.

Но "бытие", очевидно, предваряет "изволение", а следовательно, "рождение" первоначальнее "воли" - ύπεραναβέβηκε δε της βουλήσεως το πεφυκέναι (II, 2). Конечно же, здесь следует видеть только логический порядок, - Божественная жизнь не знает временной последовательности. Тем не менее, под этой логикой скрывается вполне реальная онтология. Имена Лиц Троицы выражают само существо Бога, Его бытие. Их можно назвать онтологическими именами.

Так есть два различных класса имен Божиих: одни относятся к деяниям Бога, то есть к Его воле, другие обозначают само бытие, саму сущность Его. Святитель Афанасий Великий настаивал на ясном и последовательном различении двух способов именования, которое, опять же, нельзя считать простым мысленным ходом или логическим приемом, - оно отражает действительное различение в Боге. Бог есть Троица: Отец, Сын и Дух Святой. Это абсолютная истина, явленная и подтвержденная Писанием.

Но Творение - акт Божественной воли, которая едина и тождественна для всех трех Лиц Единого Бога. Поэтому отцовство Бога необходимо предшествует Его творчеству. Извечное бытие Сына происходит из самой сущности Отца или, вернее, принадлежит этой "сущности" - ουσία. Напротив, бытие мира есть нечто "внешнее" по отношению к существу Бога и началом своим имеет лишь Божественное изволение. Проявления творческой воли содержат как бы элемент случайности, хотя воля Бога и отражает свойства Его естества.

В то же время троическое бытие Бога, наоборот, безусловно необходимо. Это слово может показаться странным, даже некорректным, и на самом деле святитель Афанасий не употреблял его впрямую. Ориген, например, и многие другие не потерпели бы подобного выражения, считая его оскорбляющим Божественное совершенство: уж не хотят ли тем самым сказать, что Бог "принужден" к чему-то или что властен над Ним фаталистический детерминизм?

Однако в действительности "необходимость" здесь - лишь еще один синоним "бытия" и "сущности". Ведь Бог не "выбирает" Свое бытие, - Он просто есть. Дальнейшее вопрошание бессмысленно. Да, конечно, Богу приличествует "творить", то есть проявлять Себя ad extra, но это проявление есть акт Его воли и не проистекает из Его бытия. Опять же, термины "воля" и "желание" не следует применять при описании предвечных отношений Отца и Сына.

В данном вопросе святитель Афанасий был безупречно строг, ибо всё его опровержение арианства целиком зависело от этого важнейшего различения "сущности" и "воли", которое только и могло твердо установить разницу между "Рождением" и "Творением". Тринитарное учение и понятие Творения, по мысли святителя, естественно и гармонично дополняют друг друга [76].

Давайте рассмотрим поподробнее ряд характерных отрывков из знаменитых "Слов на ариан" святителя Афанасия Великого. Точная датировка этих работ нас в данном случае не интересует.

I, 19: Писания называют Бога источником Премудрости и Жизни. Сын - Его Премудрость. Потому, если кто говорит вслед за арианами, будто "было некое когда-то, когда Сына не было", этим он утверждает, что некогда Источник был сух или даже вовсе не был источником. Не источающий из себя не есть уже источник, - типичное для святителя Афанасия рассуждение, не раз встречающееся на страницах "Слов".

Вот, к примеру, II, 2: если Слово не Сын, то и Бога должно именовать не Отцом, а только Зиждителем и Творцом Своих созданий. Тем самым Он лишается Своего рождающего естества, и Божия сущность будет не только неплодоносна, но и бесплодна (μη καρπογόνος... έρημος), как несветящий свет или сухой источник - ως φως μη φωτίζον και πηγή ξηρά. См. также 1,14: άγονος ην ή πηγή και ξηρά, φως χωρίς αυγής [источник безводный и сухой, свет без луча] и II, 33: ήλιος χωρίς του απαυγάσματος [солнце без сияния].

Сам довод и используемые в нем образы заимствованы из работ Оригена: "Otiosam enim et immobilem dicere naturam Dei impium est simul et absurdum" [Нечестиво и вместе с тем нелепо называть природу Божию праздной или неподвижной] (De princ. Ill, 5, 3; S. 272 Koetschau [GCS 22]). Однако у Оригена этот аргумент, как мы видели, таит в себе неопределенность и вводит в заблуждение. Неопределенность возникает из-за того, что нельзя уловить разницу между "бытием" и "действием".

Заблуждение заключается в сближении понятий "Рождение" и "Творение", вплоть до полного их слияния. Святитель Афанасий сознательно избегает подобной двусмысленности. Он ни разу не использует довод, построенный на "плодоносности" Бога, рассуждая о Его воле; напротив, в таком случае он совершенно явно не желает следовать Оригену, хотя благоразумно воздерживается от критики конкретных цитат.

I, 20: Бог никогда не был без того, что есть Его собственность - πότε γούν του ιδίου χωρίς ην ό θεός? Но всё сотворенное нимало не подобно по сущности своему Творцу - ουδέν όμοιο ν κατ' ούσίαν έχει προς τον πεποιηκότα. Оно вне Бога - έξωθεν αυτού. Оно получило бытие по благодати и изволению Слова - χάριτι και βουλήσει αυτού τω Λόγω γενόμενα.

Далее святитель Афанасий высказывает замечательную мысль о том, что тварное "опять может, если восхочет Сотворивший, перестать когда-либо существовать" (ώστε πάλιν δύνασθαι και παύεσθαί ποτέ, ει θελήσειεν ό ποιήσας), ибо, заключает святитель, "такова природа сотворенного" - ταύτης γαρ εστί φύσεως τα γενητά. См. также II, 24 и I, 29: πάντων εκ του μη όντος εχόντων την σύστασιν [все они приведены в бытие из ничего].

Здесь святителю Афанасию предстояло защитить свое убеждение в предвечности Сына от нападок ариан, рассуждавших так: "Бог, по-видимому, должен всегда быть Создателем, раз "зиждительная сила" не могла прийти в Него "впоследствии" (ουκ έπιγέγονεν αύτω του δημιουργεί ν ή δύναμις). А значит, если Афанасий прав, то твари вечны". Примечательно, что это возражение ариан совпадает с известным выводом Оригена, сделанным при анализе термина παντοκράτωρ.

Только реакции были разными: Ориген охотно соглашался признать вечность тварного, для ариан же подобное заключение являлось очевидным богохульством. Идя оригеновским путем, они собирались свести ad absurdum [к абсурду] доказательство предвечности Рождения. Это было выпадом, как в сторону Оригена, так и в сторону святителя Афанасия. Святитель Афанасий уверенно отвечает на обвинение.

Так ли уж "подобны" между собой Рождение и Творение (τι ομοιον), что всякое справедливое утверждение о Боге, как об Отце, можно прилагать к Нему, как к Создателю (ϊνα τα επί του πατρός ταύτα και έπι των δημιουργών εϊπωσι)? В этом вопросе - суть защиты святителя Афанасия. Ответ его отрицателен: на самом деле никакой аналогии нет. Сын есть порождение сущности - ίδιον της ουσίας γέννημα. Тварь же, напротив, является "внешней" по отношению к Творцу.

Поэтому нет "необходимости" ей пребывать всегда - ουκ ανάγκη αεί είναι. Но Рождение не подлежит изволению (или желанию) - το δε γέννημα ου βουλήσει υπόκειται. Наоборот, оно есть собственность сущности - αλλά της ουσίας εστίν ίδιότης. Ведь человека именуют творцом (ποιητής) даже до того, как он действительно сотворит что-либо, однако никто не скажет о себе "отец", пока нет у него сына. То есть Бога можно было назвать Создателем и "прежде" появления созданий.

Это тонкий, но безошибочный ход в цепочке рассуждений. Далее святитель Афанасий говорит, что, хотя Бог всегда был способен творить, однако же твари не могли существовать извечно, так как они - "из ничего" (εξ ουκ όντων), а значит их не было, пока им не даровали бытие - ουκ ην πριν γένηται. "Α как то, что не существовало, пока не было сотворено, как оно могло сопребывать с Вечносущим Богом?" - Πώς ήδύνατο συνυπάρχειν τω αεί οντι θεώ. Такая постановка вопроса чрезвычайно важна.

Ведь если, подобно Оригену, исходить из вечности и неизменности Бога, то трудно понять, как вообще может появиться нечто "временное". Всякое Божественное действие должно быть вечным, - Бог не может "приступить" к чему-либо. Но, говоря так, мы упускаем из виду, игнорируем свойства собственно "природы" всего временного. Именно это хотел подчеркнуть святитель Афанасий. "Начало" заключено в самой "природе" временных вещей: начало существования во времени и начало преходящего текучего бытия.

Потому-то тварь и не способна "сопребывать" с Вечным Богом. Здесь два совершенно несопоставимых вида бытия. Тварное, таким образом, имеет свой собственный модус существования - вне Бога. Сама природа твари не допускает "сосуществования" с Богом. Причем эта внутренняя ограниченность тварного ни в коей мере не бросает тень на могущество Творца. Такова основная идея святителя Афанасия Великого. В Рождении - тождество природ, в Творении - их различие.

I, 36: Так как сотворенные существа происходят "из ничего", они по необходимости имеют изменяемую природу - αλλοιουμένην έχει την φύσιν. Ср. I, 58: их бытие ненадежно, они смертны по природе - τα δυνάμενα απολέσθαι. Это не означает, что они на самом деле непременно умрут.

Однако если тварное в действительности не погибает, то исключительно по милости Творца. Только Сыну, Который есть порождение Сущности, свойственно вечное бытие и "сосуществование" с Отцом - ίδιον δε το αεί είναι και συνδιαμένειν συν τω Πατρί. См. также II, 57: существование всего, что получило бытие "из начала", длится от некоторого исходного момента времени.

Ближе к концу своего третьего "Слова" святитель Афанасий подробнейшим образом комментирует тезис ариан о рождении Сына "по хотению и изволению" Отца - βουλησει και θελήσει γεγενήσθαι τον Υιό ν υπό του Πατρός (III, 59). Он заявляет о совершенной неуместности подобного выражения в данном контексте. Ариане просто пытаются прикрыть свою ересь пологом двусмысленных словес. Святитель Афанасий считает, что эти воззрения ариан почерпнуты у гностиков, и называет, в частности, имя Птолемея.

Как учил Птолемей, Бог сначала мыслит, а затем - изволяет и действует. Так и ариане, пишет святитель Афанасий, уверены в том, что рождению Слова предшествовали воля и желание Отца. Здесь же святитель приводит цитату Астерия [77]. Однако на самом деле слова "хотение" и "изволение" применимы только к созданию тварного. Тогда ариане говорят, что, раз Слово произошло не по "хотению" Отца, значит Бог имеет Сына "по необходимости" и даже "против воли" - ανάγκη και μη θέλων.

Κ такому выводу могут прийти лишь люди, абсолютно не чувствующие разницу между "бытием" и "действием", - констатирует святитель Афанасий. Бог не совещается с Самим Собой о Своем бытии и существовании. Например, было бы крайне безрассудно утверждать, что благость и милосердие Бога суть вольные Его склонности, а не свойства Божественного естества.

Но можем ли мы отсюда заключить: Бог благ и милосерд против Своей воли? Ведь то, что "по естеству", превосходит то, что "по изволению", ύπέρκειται και προηγείται του βουλεύεσθαι το κατά φύσιν. Сын есть собственное рождение Отчей сущности, Отец не "совещался" о Нем, ибо это значило бы "совещаться" о Себе Самом - τον δε ίδιον Λόγον εξ αυτού φύσει γεννώμενον ου προβουλεύεται. Бог "не по хотению, но по естеству" является Отцом Сына - ου βουλήσει, αλλά φύσει τον ίδιον έχει Λόγον.

Всё, что "сотворено", разумеется, получило бытие по благоволению и хотению Бога. Однако Сын - не подобное твари создание воли, но собственное по естеству рождение Отчей сущности - ου θελήματος εστί δημιούργημα έπιγεγονώς, καθάπερ ή κτίσις, αλλά φύσει της ουσίας ίδιον γέννημα. Какая нелепость, какое безумие видеть "волю" и "желание" между Отцом и Сыном! (III, 60-63).

Итак, подведем итоги. Богословские сочинения святителя Афанасия Великого писались, как правило, "по случаю", сообразуясь с насущными потребностями времени. В них он обсуждал конкретные вопросы, камни преткновения текущих споров. Святитель толковал трудные места Писания, анализировал используемый язык, следя за его строгостью, отвечал на возражения, опровергал обвинения.

В сложившихся обстоятельствах он не мог позволить себе углубиться в бесстрастные систематические построения, да, видимо, еще и не настало время систем. Тем не менее его высказывания последовательны и непротиворечивы, а острота и сила богословского зрения не вызывают сомнений. Святитель Афанасий уверенно и безошибочно выявлял суть проблемы и в пылу жесткой полемики сохранял способность ясно ощущать истинную причину конфликта.

Верный Преданию он воспринял кафолическую веру в Божественность Слова, которая стала главным стержнем его богословия. Мало было обогатить экзегезу, усовершенствовать терминологию, избавиться от ошибок. В тот момент требовалось скорректировать общую направленность богословской мысли. Собственно "богословие" - учение о Боге - должно было занять подобающее ему место. Тайну Бога, "Троицы в Единице", следовало осознать, как самостоятельную проблему.

Это и являлось основной задачей превосходных "Слов" святителя Афанасия Великого. Отец Луи Буйе в своей замечательной книге о святителе Афанасии верно заметил, что "Слова" побуждают читателя "созерцать Божественную жизнь в Самом Боге до того, как Он сообщает ее нам". Такова, по мнению о. Буйе, важнейшая отличительная черта "Слов". Ведь, используя этот метод, можно понять радикальное отличие Божественного от тварного, можно убедиться в абсолютной трансцендентности Божества.

Бог не нуждается в творении. Его бытие в Себе Самом совершенно и полно. И внутренняя жизнь Бога открывается нам, как тайна Пресвятой Троицы [78]. Однако реально у тайны два аспекта, и загадке Божественного бытия неизменно сопутствует загадка Творения, тайна Божественной οικονομία ["домостроительства", проявления Богом Себя вовне]. Невозможно развивать "богословие", не упорядочив взгляды на "икономию".

Бесспорно, именно это заставило святителя Афанасия обратиться к вопросу о Творении уже в своих ранних произведениях, которые до некоторой степени определили его богословские воззрения. С одной стороны, смысл искупительного Воплощения можно осознать лишь в контексте изначального творческого замысла Бога о мире; с другой - для утверждения абсолютной Божественной свободы следует акцентировать отсутствие всякой необходимости существования твари, ее всецелую зависимость от Божией воли.

В столкновении с арианами тесно связаны друг с другом оказались две задачи: во-первых, показать, что рождение Сына есть неотъемлемое свойство Божественного бытия, а во-вторых, опровергнуть представление о необходимости тварного космоса и в том числе - необходимости его существования. Именно это важное различение - различение "бытия" и "воли" - помогает осознать совершенную несопоставимость двух модусов существования.

На внутреннюю жизнь Бога ни в коей мере не влияют Его действования вовне, как, например, сотворение Им мира. Наш мир является, можно сказать, парадоксальным "излишком" бытия. Он находится "вне" Бога, или, вернее, он и есть это "вне". Тем не менее мир существует, и существует он по своему, определенному для него образом. Он получил и сохраняет бытие только благодаря воле Божией. Раз мир не необходим, значит он имел начало; и он движется к своему концу, к конечной цели, ради которой был создан Богом.

Воля Божия являет Себя во времени, в непрекращающемся процессе Божественной οικονομία. Однако собственное бытие Бога неизменно и вечно. Два модуса существования - Божественный и тварный - можно описать, соответственно, как "необходимый" и "не необходимый", "абсолютный" и "обусловленный" или же, по удачной формулировке выдающегося немецкого богослова прошлого столетия Ф. А. Штауденмайера, как das Nicht-nicht-seyn-konnenden das Nicht-seyn-konnende ["немогущий не быть" и "могущий не быть"].

Это непосредственно связано с различением Божественного бытия и Божественной воли [79]. Вероятно, впервые в истории христианской мысли подобное разделение было угадано и строго разработано в смутное время арианских споров святителем Афанасием Великим, епископом Александрийским. Это стало преодолением Оригена. Святитель Афанасий был не просто талантливым полемистом, но и поистине великим богословом.