Странники и пришельцы (Евр. 11:13-16)
Ни одному патриарху не дано было вступить во владение обещаниями, данными Богом Аврааму. До конца дней своих оставались они кочевниками и никогда не жили оседлой жизнью в одной стране. Они всегда должны были идти вперед. Они иллюстрируют некоторые важные непреходящие истины.
1. Они всегда были странниками. Для их характеристики автор послания употребляет три очень ярких греческих слова.
а) В Евр. 11:13 он называет их ксенои. Ксенои означает чужой, иностранец. В древнем мире судьба чужаков и чужестранцев была тяжелой. На них смотрели с ненавистью, подозрением и презрением. В Спарте слово ксенои было равнозначно слову барба-рос, варвар. Один человек жаловался в письме, что его презирают, "потому что я ксенои". Другой считает, что лучше жить на родине какой бы бедной она ни была, чем епи ксенес, в чужой стране. Когда компания устраивала пир, пришедших на пир делили на своих и ксенос. Ксенос может даже значить беженец, эмигрант. Патриархи были чужестранцами в стране, которая никогда не была их собственной.
б) В Евр. 11:9 автор употребляет по отношению к Аврааму слово пароикеин, чужой. Пароикеин звали постоянно проживающего чужака. Так называли и иудеев, когда они были пленниками в Вавилоне и Египте. На социальной шкале парокос стоял не намного выше раба. Он должен был платить особый налог на чужаков. Он всегда оставался чужаком и лишь за особый денежный взнос мог стать членом общины.
в) В Евр. 11:13 автор употребляет еще слово паре-пидемос. Парепидемос – человек, живущий временно здесь, то есть дом его находился в другом месте. Иногда срок его пребывания был строго ограничен. Парепидемос был постояльцем, съемщиком, человеком, не имевшим собственного дома там, куда занесла его жизнь. Всю их жизнь у патриархов не было страны, которую бы они могли назвать своим домом, своей родиной. Следует также отметить, что жить в чужой стране считалось унизительным в те давние времена; в каждой стране древнего мира к чужестранцу относились враждебно. В "Послании Аристея" говорится: "Прекрасная вещь жить и умереть в своей родной стране; на чужбине презрение ждет бедного человека, а богатого – стыд, потому что все втайне полагают, что их изгнали из родного города за совершенное там зло". В Книге премудрости сына Сирахова (Сир. 29:25-31) есть впечатляющий отрывок:
"Лучше жизнь бедного под досчатым кровом,
нежели роскошные пиршества в чужих домах.
Будь доволен малым, как и многим.
Худая жизнь – скитаться из дома в дом,
и где водворишься, не посмеешь и рта открыть.
Будешь подавать пищу и питье без благодарности;
да и сверх того еще услышишь горькое:
"пойди сюда, пришлец, приготовь стол,
и, если есть что у тебя, накорми меня".
"Удались, пришлец, ради почетного лица;
брат пришел ко мне в гости, дом нужен".
Тяжел для человека с чувством упрек за приют в доме
и порицание за одолжение".
Так было во все времена, так оно и сегодня: несчастлив пришелец в чужой стране; но в древние времена к этому прибавлялась еще и горечь унижения.
А патриархи во всех их днях оставались пришельцами в жизни. Тертуллиан так говорил о христианине: "Он знает, что на земле ему выпало паломничество, но что достоинство его – на небесах". А Климент Александрийский говорил: "У нас нет отечества на земле". И Августин сказал: "Мы – пришельцы, изгнанные из нашего отечества". Дело не в том, чтобы христиане были совершенно "не от мира сего", сознательно оторвавшимися от жизни и деяний мира сего, просто они всегда помнили о том, что находятся в пути. Есть такое не записанное высказывание Иисуса Христа: "Мир – это мост. Мудрый пройдет через него, но он не станет строить на нем своего дома". Христианин смотрит на себя как на странника вечности.
2. Несмотря на все это, они никогда не теряли ни своего видения, ни своей надежды. Как долго бы ни пришлось ждать осуществления этой мечты, она всегда светила в их глазах. Каким бы долгим ни был этот путь, они никогда не оставляют его. Роберт Льюис Стивенсон говорил: "Лучше путешествовать, имея надежду, чем прибыть на место". Они никогда не бросали своего странствия; как бы они ни устали, они жили с надеждой и умирали в ожидании.
3. Несмотря на все это, они никогда не захотели уйти назад. У их потомков, во время странствования в пустыне часто возникало желание вернуться к благополучной жизни в Египте. Но не у патриархов: они встали на этот путь и им никогда не приходило в голову повернуть назад.
В авиации есть такое понятие – точка необратимости, – момент, когда направление тяги двигателя уже не может быть реверсировано: топливоподача достигла такого уровня, что мотор может продолжать работать лишь в том же заданном режиме. Трагедия же нашей жизни как раз в том и заключается, что слишком многие люди поворачивают на своем пути слишком рано. Еще одно усилие, еще немного терпения, немного больше надежды – и мечта станет явью. Как только христианин принялся за выполнение дела, ниспосланного ему Богом, он должен знать, что назад пути нет, что он уже прошел точку необратимости.
4. Эти люди могли идти вперед, потому что в своих мыслях и мечтах они видели мир иной. Человека, одержимого любовью к путешествиям, манит вперед мысль о странах, которые он еще не видел. Великого артиста движет мысль исполнить свою роль как никогда раньше и желание произвести на зрителей и слушателей совершенно особое впечатление. У Стивенсона есть рассказ о скотнике, который провел всю свою жизнь в грязи скотного двора. Когда его спросили, не устал ли он от всего этого, он ответил: "Тому, кто думает о мире вечном, некогда уставать". У патриархов тоже были мысли о вечном мире – да будут они и у нас.
5. Такими были эти люди, и Богу не было стыдно, что Его называли их Богом. Кроме всего, Он – Бог доблестных искателей приключений. Ему нравятся люди, готовые поставить на карты все во имя Его. Расчетливый человек, ставящий уют и благополучие выше всего – полная противоположность того, что любит Бог. Человек, отправляющийся в неизвестное и не сворачивающий с избранного пути, в конечном счете, достигнет Бога.
