Когда смотришь на икону Премудрости Божией, ощущаешь в ней глубокую тайну. Не существует абсолютно убедительного объяснения смысла этого загадочного изображения. Предлагаемый нами комментарий является лишь богословской гипотезой и отнюдь не претендует на окончательное истолкование. Его следует рассматривать как одно из возможных объяснений.
Среди различных известных композиций остановимся на знаменитой иконе Софии-Премудрости Божией, относящейся к Новгородской школе и датируемой ок. 1500 г. Премудрость изображена в образе восседающего на троне Ангела, увенчанного короной и облаченного в царские одежды. Она держит жезл, атрибут царской власти, и свиток. Лицо, руки и крылья Ангела - огненно-красного цвета, одежды его сияют золотом. Ноги покоятся на камне, незыблемом основании, - «на сем камне Я создам Церковь Мою» (Мф. 16:18); это - камень веры, круглая форма его символизирует полноту. Семь вертикальных опор трона означают «седмь столпов» здания и символизируют, согласно пророку Исаии, семь даров Святого Духа. Премудрость находится в центре сфер славы. Вверху мы видим поясное изображение Христа, Он распростер руки над Ангелом. Еще выше - престол Парусии и сонм ангелов. Богоматерь с образом Христа-Эммануила и Иоанн Креститель стоят по обе стороны Ангела; композиция очень напоминает Деисис.
Источником иконографии Софии-Премудрости Божией является книга притчей Соломоновых: «Премудрость построила себе дом, вытесала семь столбов его, заколола жертву, растворила вино свое и приготовила у себя трапезу; послала слуг своих провозгласить с возвышенностей городских: «Кто неразумен, обратись сюда». И скудоумному она сказала: «Идите, ешьте хлеб мой и пейте вино, мною растворенное» (Притч. 9:1-5). Святоотеческие толкования связывают этот текст с домостроительством спасения, центром которого является Евхаристия. Данный текст входит в паремии богородичных праздников и паремии богослужения на освящение храма; в обоих случаях это указывает на Церковь и на Богоматерь как на вместилища Премудрости.
Книга Исаии говорит о «велика совета Ангеле» (Ис. 9:6 в слав, пер.); относимое всегда к воплощенному Слову, это имя указывает на Его миссию в мире как «посланника» Троицы. Однако иконописные композиции этого типа, поневоле символические, вызывали оживленные споры; Трулльский Собор (правило 82) запрещает изображать уже воплощенное Слово под видом «символов» и «теней», таких, как ангел, агнец, рыба.
Но как же следует тогда рассматривать знаменитую рублевскую икону Троицы? Святой Иустин считал, что в библейском рассказе о филоксении - гостеприимстве Авраама - только один из трех ангелов был Господом, а два другие действительно были ангелами [357]. Такого же мнения придерживался и Ориген: Авраам, «принимая троих, поклоняется лишь Одному» [358].
Когда на иконе Рублева в среднем Ангеле видят Христа, то возникает риск оказаться под влиянием указанного направления. Подчеркнуто центральное положение среднего Ангела как-то не вяжется с изображением Отца, Источника и Монархического начала единства [359], в виде бокового Ангела. Такая интерпретация, идущая от Иустина и Оригена, ослабляет тринитарную идею иконы. Напротив, если центральный Ангел - Отец, то тринитарная концепция иконы сразу становится ясной; изображение Отца и Святого Духа в образе Ангелов совершенно законно, и только лишь в этой тринитарной перспективе можно изображать в образе Ангела и Христа, не вступая при этом в противоречие с постановлениями Трулльского Собора. Икона отнюдь не изображает Ипостаси - она приобщает нас к тайне Троического Единства.
В рукописи творений святого Иоанна Лествичника, хранящейся в монастыре святой Екатерины на Синае и датируемой XII веком, есть изображение трех фигур: средний Ангел сидит на троне в центре мандорлы и явно занимает особое положение, так как две крылатые фигуры стоят по обе стороны от трона на некотором расстоянии. Царственное положение среднего Ангела ясно подчеркивается и окружающим его сиянием славы. Надписи поясняют, кого изображают фигуры: в центре царственно восседает божественная Любовь, Agape, рядом с ней человеческие добродетели - Вера и Надежда. Вверху - поясное изображение Христа, простирающего руки над средним Ангелом. Эта композиция довольно точно соответствует рассматриваемой нами иконе Софии - Премудрости Божией и может считаться ее прообразом. Очевидно, что Христос не указывает простертыми сверху руками на среднего Ангела как на Свой собственный образ. Такое понимание предполагало бы совершенно неразумную двойственность символики (образ воплощенного Христа и образ среднего Ангела) и противоречило бы постановлениям Трулльского Собора.
Здесь уместно вспомнить, что по учению святого Григория Паламы Святой Дух олицетворяет вечное движение троической любви [360] . Любовь - неотъемлемое свойство каждой Ипостаси Пресвятой Троицы, но в круговращении божественной жизни Святой Дух есть по преимуществу троическая Любовь, Agape. Поэтому вполне допустимо видеть в среднем Ангеле символическое изображение Святого Духа, божественную Любовь-Agape в окружении человеческих добродетелей, Веры и Надежды, ведущих в самую сердцевину божественной и человеческой жизни, к Любви, подобно тому как в Деисусе Пресвятая Богородица и Иоанн Креститель окружают Слово.
Исследуя Предание, можно выделить несколько образов Премудрости Божией:
1. на основании текста 1Кор. 1:24 Премудрость сближается с образом воплощенного Слова;
2. у святых Феофила Антиохийского [361] и Иринея [362] Премудрость понимается как образ не второй, а третьей Ипостаси - Духа Святого;
3. в паламизме Премудрость есть образ тройческой энергии;
4. наконец, образ Премудрости связывается с образом Приснодевы Марии или
5. Церкви.
Уже это многообразие символических объяснений как бы предостерегает, что опасно выделить какое-то одно из них. Премудрость - свойство Божественной Троицы - многообразна. Прежде всего, в Премудрости проявляется каждая Ипостась; если говорить точнее, следуя классической святоотеческой концепции, она есть Откровение Премудрого Отца в Сыне-Премудрости, посредством Духа Святого - Духа Премудрости. Рассматривая Премудрость в плане домостроительства спасения, ее можно определить еще как являющую Отца диаду Сын-Дух, поэтому ее можно относить и к Сыну, и к Духу. Чаще ее отождествляют с Сыном, потому что Сын - воплотившееся Слово, принявшее человеческий облик.
В XIV веке, благодаря трудам святого Григория Паламы, в Предании осуществился синтез вероучения о Святом Духе. Нетварная энергия «неотделима от Пресвятого Духа». Паламитский синтез различает Дух-Лицо от Духа-энергии. В этом состоит самая сущность различия между планом сущностным и планом энергичных проявлений. В отличие от той тенденции патристики, в которой таинственная реальность Софии - Премудрости Божией отождествлялась то со Святым Духом, то (чаще всего) со Словом, паламитский синтез усматривает в ней божественную энергию, явленную в Сыне, но присущую всем Трем Лицам и сообщаемую Святым Духом: «Премудрость, посредством которой и в которой Бог сотворил мир» [363]. Патриарх Филофей уточняет: «Премудрость есть общая энергия Троицы… энергия, даруемая во Святом Духе тем, кто ее достоин».
Следуя преданию, иконография представляет Премудрость в образе крылатой женщины на фоне здания с семью колоннами. «Она есть дыхание силы Божией и чистое излияние славы Вседержителя» (Прем. 7:25); она веселится на земном кругу с сынами человеческими (Притч. 8:31); божественное свойство ее явно ощущается как нежность и красота…
По нашему мнению, икона Софии - Премудрости Божией объединяет в себе образы Премудрости. Вверху на небольшом престоле изображено Евангелие, оно есть содержание проповедуемой Премудрости. Поясной образ Христа в царском облачении есть Премудрость, отождествляемая с воплощенным Словом. Богоматерь с овальным образом Христа-Эммануила есть Премудрость в богочеловеческой тайне Воплощения и по преимуществу место ее проявления, Материнское Приснодевство. Богоматерь со святым Иоанном Крестителем («чадом премудрости» - Лк. 7:35), Раба Господня и друг Жениха, представляют, как в Деисисе, Премудрость в качестве Церкви в ее служении предстательства. И, наконец, центральный Ангел есть Премудрость как персонифицированный Источник энергий и освящения, πνεύμα - Дух.
Но тайна эта требует дальнейшего углубления. Святой Иоанн Дамаскин учит: «Сын есть образ Отца, а образ Сына - Дух» [364]. Третья Ипостась - единственная, не имеющая Своего образа в другом Лице. Она сокровенна в Своем явлении, епифании. Она предстает символически, в «виде» голубя, огненных языков. На некоторых иконах сверху, рядом с Евангелием, изображается крест. У святого апостола Павла слово о «безумии креста» относится к Премудрости Божией (1Кор. 1:18-24), тайне, которую может открыть лишь Святой Дух. Поэтому Он называется «непобедимой силой Креста». Таким образом, на престоле hetimasie (престол уготованный) Премудрость представлена Евангелием и Крестом, образами Слова и Духа.
Здесь уже отмечалось, что святой Феофил и святой Ириней отождествляли Премудрость с Духом Святым. Но нужно заметить, что она равным образом отождествляется со Словом и с Духом - «двумя руками Божиими», по выражению святого Иринея. Однако Дух, как и Отец, не имеет воплощенного образа. Сын - единственный, Кто явил нам человеческий лик. Но Его тайна этим не ограничена, ибо, говорит Он, «видевший Меня видел Отца» (Ин. 14:9). Он мог бы сказать также: «Видевший Духа Святого видел Меня», потому что Святой Дух - образ Сына. При чтении Евангелия от Иоанна обращает на себя внимание тот факт, что Святому Духу Христос дает имя «другого Утешителя» (Ин. 14:16), то есть Оба Они - Сын и Дух - имеют одно и то же имя; этим объясняется, почему их двуединство с такой полнотой выражается в их взаимном отождествлении с Премудростью.
«Подобно солнцу, просвещающему светлое око, Святой Дух являет в Себе Самом образ Невидимого. В блаженном созерцании этого образа ты узришь неизреченную красоту Первообраза» [365]. Всякое видение Бога - тринитарно.
Можно видеть в Ангеле на иконе Софии - Премудрости Божией образ Духа Святого - не как абсолютно сокровенной Ипостаси, а как, по слову Иоанна Дамаскина, «образа Сына».
По-видимому, Ангел на иконе Софии - Премудрости Божией происходит от Ангела на иконе преподобного Андрея Рублева, где Дух также изображен не в Своей Ипостаси, но как третье Начало троического единства. Сын, и только Он, есть «истинный Человек», и только Он имеет человеческий лик. Но этот лик является, в некотором смысле, и человеческим лицом Троичного Бога, поэтому Отец и Дух могут изображаться «как» Ангелы с человеческими лицами.
Ангел на рассматриваемой нами иконе увенчан короной и держит жезл, знак царской власти. Ассист покрывает его золотым сиянием славы Божией.
Весьма загадочным представляется красный цвет лица Ангела [366]. По древнему византийскому преданию, Премудрость с таким цветом лица явилась сыну зодчего собора Святой Софии в Константинополе.
В самом общем смысле икона изображает домостроительство спасения, полноту Премудрости Божией. Пурпурный цвет возвращает нас к «началу», к истокам Творения. Это - первое слово (Божие) в Библии: «Да будет свет!» (Быт. 1:3), это - Предвечная Заря (вот откуда пурпур), восходящая над бездной, еще лишенной жизни и света, откуда божественным мановением возникнет бытие. Сферы вокруг Ангела означают Вселенную; они усеяны звездами, бесчисленными мирами. Все это - божественный Замысел относительно творения, а две фигуры рядом с Ангелом уже являют собой исполнение этого плана.
«В начале было Слово» (Ин. 1:1), это - Евангелие на престоле славы, и на него уже падает тень Креста. «Слово было Бог» (Ин. 1:1) - это поясной образ Христа: «Слово стало плотию» (Ин. 1:14). «Свет во тьме светит» (Ин. 1:5) - это сияние Ангела на фоне звездных сфер и миров. Богоматерь с Христом-Эммануилом (образ вечного Слова, предшествующий творению) и святой Иоанн, друг Жениха, - свидетели исполнения божественного Замысла.
Предвечная Заря возвещает о полуденном Сиянии, свете Фавора и Парусии, о Солнце воплощенного Слова. Простертые к Ангелу руки Христа - это жест Того, Кто исполнил Свою миссию и показывает, что «начинается работа Духа». Христос пришел «низвести огонь» (Лк. 12:49), а огонь этот, по святоотеческому толкованию, есть Дух Святой.
Восходящая вертикальная композиция иконы как бы раскрывает тайну Троицы. В отличие от нее есть еще композиция, построенная кругом; в центре сфер находится Ангел, выше него - небесные силы, ангелы, ниже - человечество. Вся Вселенная объединяется вокруг Славы Божией; небо и земля, ангелы и люди едины в своем великолепном славословии.
Икона Софии - Премудрости Божией повторяет Деисис, но здесь Суд эсхатологически преображается в Брак Агнца. Икона Премудрости предвосхищает икону Царства, а Царство, как учат Отцы, есть Дух Святой. В этой завершающей перспективе Премудрость - уже не Рассвет Истории, а Заря Вечности. Альфа и Омега соединяются: «Да будет Свет!» обращается в завершающее «Да будет Красота!» На иконе Софии - Премудрости Божией мы можем созерцать спасающую Божественную Красоту.
Видение неописуемого Царства исполняет душу предчувствием света Восьмого Дня; Святым Духом сияет человеческая природа Христа - светоч, горящий всеми цветами горнего мира, сверкающий образ славы Пресвятой Троицы.
