В русских Софийских храмах издавна престольный праздник совершается в Богородичные дни: в Киеве в день Рождества Богородицы, в Новгороде в день Успения. Спрашивается, как и когда установился такой обычай. Трудно допустить, что в домонгольском Киеве или Новгороде в день Успения.
Спрашивается, как и когда установился такой обычай. трудно допустить, что в домонгольском Киеве или в Новгороде сознательно отступили от византийского примера. Напротив, здесь стремились к сохранению и воспроизведению богослужебных порядков Великой Церкви. И на Руси хорошо знали, что константинопольская София есть храм Слова, - "иже есть премудрость Присносущное слово", замечает Антоний новгородский, бывший в Константинополе в начале XIII в.
По древним русским месяцесловам мы знаем, что долгое время в софийских храмах по византийскому правилу праздновалась годовщина освещения: в Новгороде 5 августа, в Киеве 4 ноября (см. месяцеслов при Мстиславом Евангелии). В древнейших русских памятниках мы не раз встречаемся с традиционным объяснением: Премудрость есть Христос...
По счастливой случайности мы можем точно определить. когда установилось в Новгороде торжественное празднование Успеньева дня. Еще Г. Д. Филимонов издал по рукописи XVI в. два любопытных сказания: "Сказание известно, что есть Софей Премудрость Божия" и непосредственно связанное с ним другое сказание; "которыя ради вины причтен бысть праздник Успения святыя Богородицы в двунадесят Владычных праздников" (Вестник общества древнерусского искусства при Московском публичном Музее. Т. 1, 1874-1876 гг.).
В рукописях нет имени автора. есть предположение, что эти сказания составлены в первой половине XVI в. И автор пишет с большим подъемом и силой.
Особенно интересно второе сказание. На тематический вопрос автор отвечает кратко: "се последнее Христа видеша апостоли, не разрещшеся от телес своих". Иначе сказать, праздник Успения есть праздник Богоявления и потому "Владычний" праздник, - автор опирается на известное сказание о явлении Христа при Успении.
И затем он продолжает: "Генадий же архиепископ премысли один от двоюнадесят праздников праждноватости, повеле успение Богородицы. прежде же сего вси двенадесят владычных праздников по древнему преданию в храм святыя Софии многочисленным схождением совершашеся светле, и сия убо слышах в Новеграде от мужей состаревшихся, якоже и в киеве от начала и до ныне по уставам древле преданным, совершают. сия довольно есть имеющим ум много указание о сем. Престаните, братие, уже глаголати, - яко неведаем есть толк Софеи Премудрости Божией".
Пред нами свидетельство исключительной важности. Мы узнаем, что до Геннадия, ставшего Новгородским архиепископом из Чудовских архимандритов в 1484 г.) в Новгородской Софии "по древнему обычаю" совершалось только общее празднование двенадцати владычних праздников despotiki eorti; иными словами, не было особого престольного дня.
И только Геннадий установил особое празднование Успеньева дня. Этот новый порядок породил недоумение и толки: "что есть Софей Премудрость Божия, и в чие имя сия церковь поставлена, и в которых похвалу освятится"... возникла мысль, не освящена ли София "во имя пречистыя Богородицы"...
Иные отказывались от объяснения: "яка несть зде имени сему в руси ведомо, ниже мудрости сие мощно толку ведати"... Автор решительно отвечает: "вси благослови умыслиша постаси Сына: Софей, рекше премудрость, Логос, сиречь слово, Силу Божию и сим подобное... Божии же матери имян никакоже приложиша"... и затем напоминает известное сказание о построении юстинианова храма...
Мы не узнаем, по каким мотивам генадий установил Успенский праздник. вероятнеее всего видеть здесь отражение новых греческих порядков, в связи с общим переходом на иерусалимский устав. В Евергатидском Типике (XII в.) праздник Успения резко выделен: [eorti gar eorton kai panigiris ton panigirion estai] Генадий вообще заботился об упорядочении богослужения, собирал отовсюду литургический материал...
Можно допустить и прямое подражание Москве с её соборной церковью Успения, - Генадий был Московским ставленником... однако всё это еще не объясняет тех выводов, которые делали в Новгороде, ибо празднование Успения в Византии вовсе не было связано с именем Софии.
Эту связь устанавливают только в Новгороде. И устанавливают очень прочно. В XVI строятся новые Софийские храмы на севере: в Волгограде (заложен в 1568 г.) и в Тобольске (заложен в 1587 г.). Оба храма оказываются успенскими. Здесь, конечно, сказывается прямое влияние родом, а в Тобольске первые владыки были из новгородцев.
Позже и, очевидно, по Тобольскому примеру во имя Св. Софии, Премудрости Божией, была устроена первая русская церковь для русских полонеников в Пекине, освященная в 1695 г.; впрочем. её назвали обычно Никольской, по чтимому в ней образу св. Николая, и вскоре её заменяют Успенским храмом в (1732 г.)
В Киеве совершенно независимо устанавливается обычай праздновать день Рождества Богородицы. Когда, сказать точно не можем, но вряд ли не только со времен Петра Могилы, когда Киевская София была восстановлена после долгого запустения. Во всяком случае, именно при Могиле праздник Рождества Богородицы был установлен как престольный праздник в десятинной Церкви.
