Книга Авдия - самая короткая в Ветхозаветном каноне - всего 21 стих. Почти ничего неизвестно об авторе, и ученые не могут прийти к согласию относительно даты пророчества, что делает сложным определение исторической ситуации, которая вызвала его появление. Все же некоторым исследователям, доводя критический анализ до крайностей, удалось разделить работу на Прото и Второ-Авдия или даже найти в ней три или четыре источника.
Тем не менее, Книга Авдия - часть Слова Божия; верующие сочли, что она имеет Божественный авторитет, и включили ее в канон. Поэтому мы должны стараться услышать Бога, Который говорит через этого пророка.
Пророк и пророчество
Общепризнанно, что Авдий происходит из Иудеи, хотя в надписании (Авд. 1:1) не упоминается ни имени его отца, ни его родины. Предания, согласно которым он был прислужником царя Ахава (Talmud Sank. 39b) или Лже-Епифана, или что он был капитаном в армии Охозии, безосновательны и потому отвергнуты большинством ученых.
"Видение" касается Едома (Авд. 1:1) - древнего врага Израиля. Анализ пророчества указывает на две основные части:
Видения, касающиеся Едома (Авд. 1:1-14)
- Предсказание падения Едома (Авд. 1:1-4)
- Полнота опустошения (Авд. 1:5,9)
- Причина: жестокость по отношению к «брату» Иудее (Авд. 1:10-14)
День Господень (Авд. 1:15-21)
- Суд над всеми народами (Авд. 1:15-16)
- Избавление Иудеи (Авд. 1:17-20)
- Царство Господа (Авд. 1:21)
Существуют поразительные параллели между Книгой Авдия и Иер. 49:7-22. Дж. Муленбург отмечает: "То, что рассматриваемое место в Книге Иеремии вторично, получило в настоящее время почти всеобщее признание" [1]. О. Эйсфельдт соглашается с этим, полагая, что эти отрывки - поздние вставки в Книгу Иеремии [2]. Дж. А. Согин, однако, настаивает на том, что обе Книги цитируют более ранний источник [3].
Тем не менее, Книга Авдия - часть Слова Божия; верующие сочли, что она имеет Божественный авторитет, и включили ее в канон. Поэтому мы должны стараться услышать Бога, Который говорит через этого пророка.
Пророк и пророчество
Общепризнанно, что Авдий происходит из Иудеи, хотя в надписании (Авд. 1:1) не упоминается ни имени его отца, ни его родины. Предания, согласно которым он был прислужником царя Ахава (Talmud Sank. 39b) или Лже-Епифана, или что он был капитаном в армии Охозии, безосновательны и потому отвергнуты большинством ученых.
"Видение" касается Едома (Авд. 1:1) - древнего врага Израиля. Анализ пророчества указывает на две основные части:
Видения, касающиеся Едома (Авд. 1:1-14)
- Предсказание падения Едома (Авд. 1:1-4)
- Полнота опустошения (Авд. 1:5,9)
- Причина: жестокость по отношению к «брату» Иудее (Авд. 1:10-14)
День Господень (Авд. 1:15-21)
- Суд над всеми народами (Авд. 1:15-16)
- Избавление Иудеи (Авд. 1:17-20)
- Царство Господа (Авд. 1:21)
Существуют поразительные параллели между Книгой Авдия и Иер. 49:7-22. Дж. Муленбург отмечает: "То, что рассматриваемое место в Книге Иеремии вторично, получило в настоящее время почти всеобщее признание" [1]. О. Эйсфельдт соглашается с этим, полагая, что эти отрывки - поздние вставки в Книгу Иеремии [2]. Дж. А. Согин, однако, настаивает на том, что обе Книги цитируют более ранний источник [3].
Параллели существуют также между Книгами Авдия и Иоиля; поскольку дата Иоиля (см. гл. 32) так неопределенна, то не существует единого мнения относительного того, кто из пророков оказал влияние на другого [4].
Эти свидетельства указывают на то, что Авдий пользовался большим уважением среди своего народа, особенно среди пророков. Высказывание против Едома отражает другие речи, обычные среди пророков Яхве (см. Ис. 34:1-17; Ис. 63:1-6; Иез. 25:12-14; Иез. 35:1-15; Ам. 1:11-12; Мал. 1:2-5). Некоторые ученые видят в таких пророчествах крайние формы национализма, значительно более низкие, чем у классических пророков (см. ниже).
Различные исследователи представляли и защищали даты от 889 до 312 гг. до Р. Х. Напряженность между Исавом (Едомом) и Иаковом (Израилем) отражена в нескольких местах Ветхого Завета, начиная от Быт. 25:23; Быт. 27:39-40. В течение периода Монархии Едом находился под властью царей Израиля и Иудеи [5]. Зафиксированы отдельные войны (обратите внимание на 2 Цар. 8:13-14, 3 Цар. 11:14-17; 4 Цар. 14:11; 4 Цар. 16:5-6).
Эти свидетельства указывают на то, что Авдий пользовался большим уважением среди своего народа, особенно среди пророков. Высказывание против Едома отражает другие речи, обычные среди пророков Яхве (см. Ис. 34:1-17; Ис. 63:1-6; Иез. 25:12-14; Иез. 35:1-15; Ам. 1:11-12; Мал. 1:2-5). Некоторые ученые видят в таких пророчествах крайние формы национализма, значительно более низкие, чем у классических пророков (см. ниже).
Различные исследователи представляли и защищали даты от 889 до 312 гг. до Р. Х. Напряженность между Исавом (Едомом) и Иаковом (Израилем) отражена в нескольких местах Ветхого Завета, начиная от Быт. 25:23; Быт. 27:39-40. В течение периода Монархии Едом находился под властью царей Израиля и Иудеи [5]. Зафиксированы отдельные войны (обратите внимание на 2 Цар. 8:13-14, 3 Цар. 11:14-17; 4 Цар. 14:11; 4 Цар. 16:5-6).
Когда вавилоняне вторглись в регион, Едом быстро сдался и помог им в разрушении Иерусалима (Плач. 4:21; Иез. 25:12; Иез. 35:10). Общепризнанно, что пророчество в Авд. 1:11-14 относится к этому событию, следовательно, оно требует даты немногим позднее того события.
Впоследствии наватеи оттеснили едомитян с их территории, и последние заняли Неджеб (южную пустыню) и Иудею вплоть до Хеврона на севере. Позднее они известны под своим греческим именем - Идумеи - характерным представителем которых был Ирод Великий.
Географические детали. Гора Исава (Авд. 1:19) - одна из самых высоких гор к югу - юго-западу от Мертвого моря; возможно, это Умм ел-Баййарах, расположенная вблизи Петры (Селы; ср. "расщелины скал", Авд. 1:3; с англ. пер. RSV - "Села").
Рисунок 36
Территория Едома, "который живет в расселинах скал" (Авд. 1:3)
Феман (Авд. 1:9) отождествляется с развалинами Тавилана, к востоку от Петры [6]. Халах (Авд. 1:20, RSV, но евр. hel "армия") может быть районом Ассирии, куда были переселены израильтяне. Сефарад (Авд. 1:20) традиционно принимается за «Испанию», хотя другими его местонахождениями могут быть Сардис (в восточной Малой Азии; однако там не было никаких "переселенных") и Шапарда в юго-западной Мидии (ср. 4 Цар. 18:11). Упоминание «переселенных» (Авд. 1:20) используется для поддержки даты после пленения.
Послание и его значение для сегодняшнего дня
Сказать, что "Книга Авдия не представляет большого богословского интереса и ее присутствие в каноне можно легко объяснить анти-идумейской кампанией, которая была в разгаре в первом веке от Р. Х." [7], недостаточно, чтобы объяснить сохранение данного произведения, как и любого другого антиедомитского пророчества. Как и нельзя назвать Книги Авдия, Есфири и им подобные простым проявлением шовинизма или реакцией на узкий национализм.
| Книга Авдия | Книга Иеремии, 49 | Книга Авдия | Книга Иоиля |
| Авд. 1:1 | Иер. 49:14 | Авд. 1:10 | Иоил. 3:19 [МТ 4:19] |
| Авд. 1:2 | Иер. 49:15 | Авд. 1:11 | Иоил. 3:3 [МТ 4:3] |
| Авд. 1:3а | Иер. 49:16a | Авд. 1:15 | Иоил. 3:4,7 [МТ 4:4,7] |
| Авд. 1:4 | Иер. 49:16b | Авд. 1:15 | Иоил. 1:15; Иоил. 2:1; Иоил. 3:14 [МТ 4:14] |
| Авд. 1:6 | Иер. 49:9 | Авд. 1:17 | Иоил. 2:32 [МТ 3:5] |
| Авд. 1:6 | Иер. 49:10а | Авд. 1:17 | Иоил. 3:17 [МТ 4:17] |
| Авд. 1:8 | Иер. 49:7 | Авд. 1:18 | Иоил. 3:8-9 [МТ 4:8-9] |
| Авд. 1:9а | Иер. 49:22b | ||
| Авд. 1:16 | Иер. 49:12 |
Географические детали. Гора Исава (Авд. 1:19) - одна из самых высоких гор к югу - юго-западу от Мертвого моря; возможно, это Умм ел-Баййарах, расположенная вблизи Петры (Селы; ср. "расщелины скал", Авд. 1:3; с англ. пер. RSV - "Села").
Рисунок 36
Территория Едома, "который живет в расселинах скал" (Авд. 1:3)
Феман (Авд. 1:9) отождествляется с развалинами Тавилана, к востоку от Петры [6]. Халах (Авд. 1:20, RSV, но евр. hel "армия") может быть районом Ассирии, куда были переселены израильтяне. Сефарад (Авд. 1:20) традиционно принимается за «Испанию», хотя другими его местонахождениями могут быть Сардис (в восточной Малой Азии; однако там не было никаких "переселенных") и Шапарда в юго-западной Мидии (ср. 4 Цар. 18:11). Упоминание «переселенных» (Авд. 1:20) используется для поддержки даты после пленения.
Послание и его значение для сегодняшнего дня
Сказать, что "Книга Авдия не представляет большого богословского интереса и ее присутствие в каноне можно легко объяснить анти-идумейской кампанией, которая была в разгаре в первом веке от Р. Х." [7], недостаточно, чтобы объяснить сохранение данного произведения, как и любого другого антиедомитского пророчества. Как и нельзя назвать Книги Авдия, Есфири и им подобные простым проявлением шовинизма или реакцией на узкий национализм.
Следует найти нечто более глубокое, более богословски значимое, чтобы объяснить сохранение и канонизацию этого труда и его непрекращающееся влияние на верующих.
Едом. Пророчества против Едома, как и против других народов, предназначены, в первую очередь, Израилю. Пророки не путешествовали в Едом, чтобы высказать свои едкие упреки, да и кто бы слушал их там? То, что пророки говорили об Едоме, слушали - как и было задумано - израильтяне, которые оценивали его важность, сохраняли и канонизировали как Слово Божие.
День Яхве. Здесь уместно привести, по крайней мере, три момента, чаще всего открываемых Яхве через пророков.
1) Яхве - Бог, Который требует праведности. Хотя Он и долготерпелив, Он не всегда будет мириться с поведением, противоречащим Его открытой воле. Поскольку Израиль - Его избранный народ, предназначенный учить другие народы о Яхве и Его законе, Он требовал от него более высокого уровня праведности и был намерен наказать его неповиновение.
Едом. Пророчества против Едома, как и против других народов, предназначены, в первую очередь, Израилю. Пророки не путешествовали в Едом, чтобы высказать свои едкие упреки, да и кто бы слушал их там? То, что пророки говорили об Едоме, слушали - как и было задумано - израильтяне, которые оценивали его важность, сохраняли и канонизировали как Слово Божие.
День Яхве. Здесь уместно привести, по крайней мере, три момента, чаще всего открываемых Яхве через пророков.
1) Яхве - Бог, Который требует праведности. Хотя Он и долготерпелив, Он не всегда будет мириться с поведением, противоречащим Его открытой воле. Поскольку Израиль - Его избранный народ, предназначенный учить другие народы о Яхве и Его законе, Он требовал от него более высокого уровня праведности и был намерен наказать его неповиновение.
Некоторых его представителей Он, конечно, сохранит и тем самым осуществит Свою волю. Хотя эта мысль не выражена явно в Кн. Авдия, она присутствует на заднем плане его пророчеств (см. Авд. 1:10-12,17-21; также Ам. 1:1-15 - Ам. 2:1-16).
2) Яхве - Повелитель неба и земли, Бог всех народов. Хотя подробно и нерассмотренная, эта мысль мощно проступает в подтексте. Если бы Яхве был только Богом Израиля, как бы Он мог наказывать едомитян или даже ожидать, что они послушают Его слово? Как Он мог требовать у Едома ответа за насилие, причиненное его брату Израилю?
2) Яхве - Повелитель неба и земли, Бог всех народов. Хотя подробно и нерассмотренная, эта мысль мощно проступает в подтексте. Если бы Яхве был только Богом Израиля, как бы Он мог наказывать едомитян или даже ожидать, что они послушают Его слово? Как Он мог требовать у Едома ответа за насилие, причиненное его брату Израилю?
Далекая от позднеизраильской идеи, эта тема также лежит в основе ранних пророчеств Амоса и встречается почти у всех пророков. Кроме того, основное в завете Авраама - то, что все народы земли благословятся через избранного Авраама и его потомков.
3) Однако, если Яхве - Свят и требует святости от Своего народа, между тем позволяя другим народам земли совершать злые дела, то как может Он быть Повелителем всех народов? Авдий отвечает на этот вопрос, упоминая, во-первых, о зле, совершенном Едомом, и, во-вторых, объявляя о предстоящем дне Господнем:
"Как ты поступал, так поступлено будет и с тобою; воздаяние твое обратится на голову твою" (Авд. 1:15).
После этого суда над всеми народами в день Господень приходит восстановление и возмещение. «Спасители» восходят на гору Сион и правят горой Исава, Результатом «будет царство Яхве" (или, как в Синодальной Библии, «Господа» - прим. пер.) (Авд. 1:21).
Значение для дня сегодняшнего. Какую ценность сегодня представляют рассуждения о междоусобной борьбе между Иаковом и Исавом? Должно ли послание быть переадресовано лишь будущим временам - "бедственному времени для Иакова" (Иер. 30:7) или оно может быть применено уже сегодня? Если это часть вечного Слова Божиего, то оно должно иметь отношение ко всем поколениям, несмотря на его особую важность для определенных времен и обстоятельств.
3) Однако, если Яхве - Свят и требует святости от Своего народа, между тем позволяя другим народам земли совершать злые дела, то как может Он быть Повелителем всех народов? Авдий отвечает на этот вопрос, упоминая, во-первых, о зле, совершенном Едомом, и, во-вторых, объявляя о предстоящем дне Господнем:
"Как ты поступал, так поступлено будет и с тобою; воздаяние твое обратится на голову твою" (Авд. 1:15).
После этого суда над всеми народами в день Господень приходит восстановление и возмещение. «Спасители» восходят на гору Сион и правят горой Исава, Результатом «будет царство Яхве" (или, как в Синодальной Библии, «Господа» - прим. пер.) (Авд. 1:21).
Значение для дня сегодняшнего. Какую ценность сегодня представляют рассуждения о междоусобной борьбе между Иаковом и Исавом? Должно ли послание быть переадресовано лишь будущим временам - "бедственному времени для Иакова" (Иер. 30:7) или оно может быть применено уже сегодня? Если это часть вечного Слова Божиего, то оно должно иметь отношение ко всем поколениям, несмотря на его особую важность для определенных времен и обстоятельств.
Если послание адресовано, в первую очередь, Израилю, а не Едому, то принадлежащие к дому веры сегодня могут рассматривать его как адресованное к ним. В нем говорится о врагах Божиего народа, и об их жестоком и бесчеловечном обращении с другими. Но суд начинается с дома Божия. Чем обращение со своим братом, подобное тому, как едомитяне обошлись с Иудеей, отличается от действий языческих народов?
Мудрость едомитян вошла в пословицу (ср. Иер. 49:7). Послание против Едома явилось частью осуждения их мудрости (Авд. 1:8) и гордыни (Авд. 1:3). Пророческое послание - всегда суд над чисто человеческой мудростью: даже "немудрое Божие премудрее человеков" (1 Кор. 1:25), а "мудрость мира есть безумие пред Богом" (1 Кор. 3:19). Книга Авдия, поэтому, имеет огромное значения для современного века мирского гуманизма.
Люди до сих пор ропщут и стонут под гнетом несправедливостей сего мира и жаждут того времени, когда все станет "как оно должно быть". Это проявляется во время избирательных кампаний и политических революций, об этом рассуждают в образовательных и философских теориях.
Мудрость едомитян вошла в пословицу (ср. Иер. 49:7). Послание против Едома явилось частью осуждения их мудрости (Авд. 1:8) и гордыни (Авд. 1:3). Пророческое послание - всегда суд над чисто человеческой мудростью: даже "немудрое Божие премудрее человеков" (1 Кор. 1:25), а "мудрость мира есть безумие пред Богом" (1 Кор. 3:19). Книга Авдия, поэтому, имеет огромное значения для современного века мирского гуманизма.
Люди до сих пор ропщут и стонут под гнетом несправедливостей сего мира и жаждут того времени, когда все станет "как оно должно быть". Это проявляется во время избирательных кампаний и политических революций, об этом рассуждают в образовательных и философских теориях.
Человеческие меры, какими бы радикальными они ни были, - не окончательный вопль о справедливости. Бог обещает, что Его день настанет. И когда это произойдет, Он исправит неправды, восстановит законное имение (Авд. 1:19-20) и установит Свое царство на земле.
Для дальнейшего чтения:
Eaton, J. H. Obadiah, Nahum, Habakkuk, Zephaniah. Torch Bible Commentary. London: 1961.
Harrison, R. K. Introduction. Pp. 898-903. (Хорошее обсуждение проблемы даты.)
Lillie, J. R. "Obadiah - A Celebration of God's Kingdom". Currents in Theology and Mission 6 (1969): 18-22.
Smith, G. A. The Book of the Twelve Prophets. Expositor's Bible (1956) 4:598-604.
Thompson, J. A. "Introduction and Exegesis of Obadiah". IB 6:857-867.
______. "Obadiah, Book of. IBD, pp. 1106-7. (Хороший обзор.)
Watts, J. D. W. Obadiah: A Critical and Exegetical Commentary. Grand Rapids: 1969.
-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
[1]. Obadiah, Book of, IDB 3:579.
[2]. Old Testament, p. 403.
[3]. Introduction on, p.341.
[4]. Параллели: между Авд. 1:1-9 с Иер. 49:7-22 значительно ближе, чем с Кн. Иоиля. Иер. 49:14-16 поразительно похожи на Авд. 1:1-4. Иер. 49:7-11 содержит много материала, аналогичного со Авд. 1:5-9, однако отрывки не представляются прямыми цитатами друг друга или какого-либо раннего источника. Параллели с Кн. Иоиля заключаются лишь в схожих выражениях; не имеется свидетельств использования более длинных цитат. Эти параллели ставят вопрос о том, не являлись ли такие материалы частью общественного богослужения и потому распространенными. По поводу параллелей с Иер. 49:14-16 см. J. A. Selbie Obadiah, Book of, HDB 3 (1900): 578.
[5]. Способность Иудеи держать под угрозой Едом рассматривалась библейскими историками, как проверка относительной силы иудейских царей.
[6]. Westminster Historical Atlas to the Bible под ред. G. E. Wright и F. V. Filson, rev.ed. (Philadelphia: 1956), pi.X; Y. Axaroni и М. Avi-Yonah, Macrnillan Bible Atlas, maps 52, 155; L. H. Grollenberg, Shorter Atlas of the Bible, помещает Феман к северу от Петры; р. 164.
[7]. Soggin, Introduction, p. 341.
Для дальнейшего чтения:
Eaton, J. H. Obadiah, Nahum, Habakkuk, Zephaniah. Torch Bible Commentary. London: 1961.
Harrison, R. K. Introduction. Pp. 898-903. (Хорошее обсуждение проблемы даты.)
Lillie, J. R. "Obadiah - A Celebration of God's Kingdom". Currents in Theology and Mission 6 (1969): 18-22.
Smith, G. A. The Book of the Twelve Prophets. Expositor's Bible (1956) 4:598-604.
Thompson, J. A. "Introduction and Exegesis of Obadiah". IB 6:857-867.
______. "Obadiah, Book of. IBD, pp. 1106-7. (Хороший обзор.)
Watts, J. D. W. Obadiah: A Critical and Exegetical Commentary. Grand Rapids: 1969.
-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
[1]. Obadiah, Book of, IDB 3:579.
[2]. Old Testament, p. 403.
[3]. Introduction on, p.341.
[4]. Параллели: между Авд. 1:1-9 с Иер. 49:7-22 значительно ближе, чем с Кн. Иоиля. Иер. 49:14-16 поразительно похожи на Авд. 1:1-4. Иер. 49:7-11 содержит много материала, аналогичного со Авд. 1:5-9, однако отрывки не представляются прямыми цитатами друг друга или какого-либо раннего источника. Параллели с Кн. Иоиля заключаются лишь в схожих выражениях; не имеется свидетельств использования более длинных цитат. Эти параллели ставят вопрос о том, не являлись ли такие материалы частью общественного богослужения и потому распространенными. По поводу параллелей с Иер. 49:14-16 см. J. A. Selbie Obadiah, Book of, HDB 3 (1900): 578.
[5]. Способность Иудеи держать под угрозой Едом рассматривалась библейскими историками, как проверка относительной силы иудейских царей.
[6]. Westminster Historical Atlas to the Bible под ред. G. E. Wright и F. V. Filson, rev.ed. (Philadelphia: 1956), pi.X; Y. Axaroni и М. Avi-Yonah, Macrnillan Bible Atlas, maps 52, 155; L. H. Grollenberg, Shorter Atlas of the Bible, помещает Феман к северу от Петры; р. 164.
[7]. Soggin, Introduction, p. 341.
