Иезекииль и его время
Пророк. Иезекииль, сын Вузия, происходил из семьи священников (Иез. 1:3). Он вырос в Палестине, вероятно, в Иерусалиме, и был уведен в плен в 597 г. (см. Иез. 33:21; 4 Цар. 24:11-16) [1]. По-видимому, ему тогда было двадцать пять лет, потому что через пять лет, когда ему было тридцать лет (Иез. 1:1) [2], он был призван к пророческому служению.
Иезекииль был счастлив в браке (Иез. 24:16), и неожиданная смерть его жены, о чем Господь объявил ему заранее, была использована как знамение Израилю (Иез. 24:15-24). В плену он жил в собственном доме в Тель-Авиве на берегу Великого канала (Иез. 3:15; ср. Иез. 1:1; nehar kebar - "река Ховар" встречается только в Кн. Иезекииля); если "реку Ховар" можно отождествить с вав. nari kabari, то это место находилось между Вавилоном и Ниппуром.
Записанные видения, странное поведение, когда он действием изображал определенные пророчества, рассказ о перенесении в Иерусалим (Иез. 8:3; Иез. 11:24) и обратно и другие детали приводили к тому, что Иезекииля называли экстатиком, визионером, невротиком, душевнобольным и шизофреником [3]. Действительно, его поведение «ненормально», однако, что является «нормальным» для пророка, на которого снизошел Дух Божий?
Иезекииля часто называют священником и пророком, пастором и проповедником, "отцом иудаизма". С. Р. Эрдмен высказывает мнение, что пророк научил народ петь песни ночью [4]. Некоторые находят его прозу "ужасающе скучной и повторяющейся" [5], однако другие отмечают, что его "мощное видение, смелое воображение и волнующий язык можно смело поставить рядом с поэзией других пророков" [6].
Рисунок 37
Западные башни ворот Иштар, построенные Навуходоносором II (605-562 гг. до Р. Х.). выходящие на дорогу, по которой проходили праздничные шествия.
Время. Период пленения (597-538) почти полностью совпал во времени с вавилонской империей (612-539) [7].
Физические условия жизни в плену были, очевидно, приемлемы для многих евреев. Вавилоняне не стремились покарать покоренные народы, а лишь принимали меры, чтобы предотвратить мятежи. Более жестокие ассирийцы проводили политику перемещения населения покоренных земель, разрывая и рассеивая их, оставляя их терять свою национальную самобытность через смешанные браки и другие формы смешения.
Религиозные условия плена были смешанные. Частично основывая свои заключения на вставках "периода пленения" в «предпленные» пророчества, что делает их, в этом отношении, текстуально неподкрепленными, однако в сущности верными, Дж. Линдблом отмечает:
"Было бы большой ошибкой заключать из пророчеств Исайи об остатке, или из видений Иеремии о хороших смоквах, что евреи, переселенные в Вавилонию, были нравственной элитой еврейского народа. Вавилоняне не выбирали их по религиозным или нравственным соображениям. Что касается идеи Исайи об остатке, то она просто подразумевала, что часть людей будет спасена от общей гибели, а затем уже они обратятся к Яхве" [10].
Обратите внимание, что принцип суверенной избранности применим к периоду плена так же, как к любому другому периоду израильской истории. Само пленение не было очищающим огнем и не служило усовершенствованию в праведности - лишь избранные могли свидетельствовать об этом очищении. Еврейский народ после пленения все еще представляет картину неполного искупления.
Тем не менее, пленение стало периодом проверки веры и идей о Боге (ограничена ли Его власть рамками Палестины? бессилен ли Он против вавилонских богов? можно ли ему поклоняться в чужой земле?). Богословие Иезекииля подходило для этой новой обстановки.
Вопросы канона и вопросы критики
Каноничность. Книга Иезекииля была, несомненно, включена в канон, однако доказательство ее каноничности лежит в другом - в долгом споре о том, следует ли ее оттуда убрать (или "спрятать"). Часто это представляют как раз наоборот, предполагая, что спор шел о том, включать ли Кн. Иезекииля в канон. Г. Ф. Мур ясно указывает:
"Вопрос состоял не в том, является ли эта Книга священным или богодухновенным Писанием. Напротив, ее пророческое авторство и богодухновенность признавались, речь шла только о возможной целесообразности ее изъятия из общего употребления, чтобы неграмотные и малограмотные не претыкались о кажущиеся несоответствия между ней и Законом" [11].
Анания бен Езекия из школы Шаммая сжег триста кувшинов масла, пытаясь устранить видимые противоречия между Книгой Иезекииля и Пятикнижием. Поэтому, хотя пророчество и сохранено в каноне, чтение Иез. 1:1-28 в синагоге было запрещено, а индивидуальное чтение пророчества разрешалось лишь тем, кто достиг тридцати лет [12].
Критика. В 1913 г. С. Р. Драйвер писал: "Не возникает критических вопросов в связи с авторством Книги, которая от начала до конца несет отпечаток одного разума" [13]. Однако в 1924 г. Г. Гельшер, который ранее придерживался единства авторства, заявил, что Книга Иезекииля слишком долго избегала ножа критики; он утверждал, что из 1273 стихов книги 1103 - добавления к первоначальной работе [14].
Изучающего критический процесс нельзя винить в том, что результаты такого рода критики, будучи опубликованы, вызывают у него определенный скептицизм. Пусть, согласно Хеммеру, «подлинная» Книга Иезекииля состоит всего лишь из 170 ст., однако можно ли на этом основании определить, что в ней подлинно, а что нет? Жил ли Пророк до пленения или после него, или даже в греческий период?
Каноническая форма
Анализ. Пророчество состоит из посланий, переданных по повелению Яхве устно (Иез. 3:10; Иез. 14:4; Иез. 20:1,27; Иез. 24:8; Иез. 43:10), и, предположительно, собранных пророком или редактором позже. В пророчестве приводятся тринадцать дат, каждая из которых связана с откровением Яхве.
день | месяц | год | ГП (1=597/6) | ||
Иез. 1:2 | Начальное видение | 5 | 4 | 5 | 31.07.593 |
Иез. 8:1 | Видение в храме | 5 | 6 | 6 | 17.09.592 |
Иез. 20:1 | Послание старейшинам | 10 | 5 | 7 | 14.08.591 |
Иез. 24:1 | Возвещение осады Иерусалима | 10 | 10 | 9 | 15.01.588 |
Иез. 26:1 | Пророчество против Тира | 1 | (1) | 11 | (23.04.)587 |
Иез. 29:1* | Пророчество против фараона | 12 | 10 | 10 | 07.01.587 |
Иез. 29:17* | Пророчество Вавилону о Египте | 1 | 1 | 27 | 26.04.571 |
Иез. 30:20 | Пророчество против фараона | 7 | 1 | 11 | 29.04.587 |
Иез. 31:1 | Пророчество фараону | 1 | 3 | 11 | 21.06.587 |
Иез. 32:1* | Плач о фараоне | 1 | 12 | 12 | 03.03.585 |
Иез. 32:17 | Плач о Египте | 15 | 1 | 12 | 27.04.586 |
Иез. 33:21 | Весть о падении Иерусалима | 5 | 10 | 12 | 08.01.585 |
Иез. 40:1 | Видение восстановленного храма | 10 | 1 | 25 | 28.04.573 |
Пророчество подразделяется на три части:
Суд над Израилем (гл. 1-24)
- Пророческое призвание (Иез. 1:1-28 - Иез. 3:1-21)
- Идолопоклонство народа (Иез. 3:22-27 - Иез. 7:1-27)
- Видения предостережения (Иез. 8:1-18 - Иез. 11:1-25)
- Притчи и аллегории суда (Иез. 12:1-28 - Иез. 19:1-14)
- Суд над народом (Иез. 20:1-49 - Иез. 24:1-27)
- Суд над языческими народами (Иез. 25:1-17 - Иез. 32:1-32) (Аммон, Моав, Едом, Филистия, Тир, Египет)
Восстановление Израиля (гл. 33-48)
- Истинный пастырь (Иез. 33:1-33 - Иез. 34:1-31)
- Земля (Иез. 35:1-15 - Иез. 36:1-38)
- Народ (Иез. 37:1-28 - Иез. 39:1-29)
- Храм (Иез. 40:1-49 - Иез. 43:1-27)
- Богослужение (Иез. 44:1-31 - Иез. 46:1-24)
- Река жизни, святой город, святая земля (Иез. 47:1-23 - Иез. 48:1-35)
Третий раздел можно также разделить на две части после Иез. 39:29, однако, поскольку временное граничит с вечным во всем разделе, представляется более целесообразным оставить его единым целым.
Аллегории и действия. Книга Иезекииля включает ряд аллегорий: виноградная лоза (Иез. 15:1-8), жена Яхве (Иез. 16:1-43), орлы (Иез. 17:1-21), львица (Иез. 19:1-9), виноградник (Иез. 19:10-14), меч (Иез. 21:1-17), Огола и Оголива (Иез. 23:1-35), котел (Иез. 24:1-14).
Иногда трудно провести различие между символическим действом и символической словесной картиной, поэтому среди ученых не существует полного согласия по поводу классификации аллегорий и пророческих действий. Эта трудность усугубляется тем, что обе эти формы редко встречаются у пророков Яхве. Некоторые исследователи пытаются выявить источники [20].
Хронология Иезекииля. Дата, когда было получено известие о падении Иерусалима (Иез. 33:21), соответствует 8 января 585 г. (см. таблицу, гл. 32). Согласно 4 Цар. 25:1-3, осада началась в десятый день десятого месяца девятого года правления Седекии и окончилась в девятый день четвертого месяца, когда царь бежал. Этот интервал обычно считается равным полутора годам, и падение города часто датируется 587 г.
Сын Человеческий. Это обращение употреблено в Книге Иезекииля девяносто раз [22] всегда Господом по отношению к Иезекиилю. В других местах Ветхого Завета эта форма обращения встречается лишь в Дан. 8:17 [23].
В Иез. 2:2 Иезекииль описывает свое состояние:
"И когда Он говорил мне, вошел в меня дух и поставил меня на ноги мои, и я слышал Говорящего мне".
Аналогичные явления находятся по всей книге. Иезекииль подразумевает, что он полностью отдает себе отчет в использовании именно тех слов и действий, которые передал ему Яхве.
Маловероятно, чтобы титул "сын человеческий" в Книге Иезекииля можно было сравнить с аналогичным титулом, которым Христос называет себя (в других местах так называет его лишь Стефан; Деян. 7:56). Сомнительно также, что он имеет какое-либо отношение к словам "Сын человеческий" в Дан. 7:13 (арам. kebar enas). Поэтому, предложение Келвина о том, что Яхве использовал это обращение, чтобы придать достоинство Иезекиилю, хотя тот был переселенцем среди переселенцев, не попадает в точку [24].
"Обрати лице Твое". В девяти случаях формула посланника принимает вид: "Сын человеческий, обрати лице твое к…" (см. Иез. 13:17). В. Х. Браунли предполагает, что эта формула предписывает пророку пойти к людям или в место, указанное в каждом случае [26].
Эта формула используется с посланиями, адресованными Израилю, "дщерям твоего народа", Югу, Иерусалиму, аммонитянам, Сидону, фараону, царю египетскому, горе Сеир, Гогу в земле Магог. Внимательное изучение многочисленных приказов Иезекиилю пророчествовать, говорить, сделать известным, оплакать, видимо, не указывают на какие-либо особые характеристики этих ситуаций.
"Я Яхве". Это выражение, которое многократно встречается в Кн. Иезекииля [29], можно рассматривать как отличительный признак Книги. Это напоминает об использовании того же выражения в Кн. Левит. Замысел или результат, заложенный в послании Иезекиилю, часто выражается формулой «узнавания»: "Узнаете (узнают), что Я Господь (Яхве)". Значение этой истины для евреев в плену и ее важность как свидетельства языческим народам очевидны.
Богословие
Видения Бога. Иезекииль увидел колесо (Иез. 1:15) (фактически четыре колеса), не похожее на колеса вавилонских колесниц, а "будто колесо находится в колесе" (Иез. 1:16). Они "шли на четыре свои стороны; во время шествия не оборачивались" (Иез. 1:17). Колеса блестели, как топазы, а ободья "полны были глаз" и спиц (Иез. 1:18). Куда бы ни шли животные, колеса следовали за ними. Любая предпринятая художником попытка воссоздать это видение обречена на неудачу.
Эти четверо животных имели облик как у человека, однако каждое имело четыре лица и четыре крыла. Человеческое лицо было впереди, лицо льва - с правой стороны, лицо тельца - с левой стороны и лицо орла - сзади [30]. "И шли они, каждое в ту сторону, которая пред лицем его; куда дух хотел идти, туда и шли; во время шествия своего не оборачивались" (Иез. 1:12; ср. Иез. 1:20).
На этом месте некоторые читатели закрыли бы Книгу. Однако верующие - сначала евреи периода после пленения, а затем христиане - нашли здесь нечто, символизирующее присутствие Божие. Как можно изобразить Его трансцендентность или провидение? Иезекииль упал на лицо свое перед этим видением Бога, однако затем обнаружил, что Бог был недалеко, близко от него - не Недосягаемый, а Готовый говорить с ним.
Однажды Иезекииль увидел, как слава Божия [31] отошла от своего обычного места между херувимами в Святом Святых и переместилась к порогу храма (Иез. 9:3), затем - к восточным вратам (Иез. 10:19) и наконец из среды города - на гору Елеонскую, которая на восток от города (Иез. 11:23). Слава Яхве снизошла и заполнила храм, когда Соломон освящал его (2 Пар. 5:13-14), однако сейчас она покинула его.
"Это видение было такое же, какое я видел прежде, точно такое, какое я видел, когда Он приходил, чтобы разрушить город… И я пал на лице мое. И слава Господа вошла в храм путем ворот, обращенных лицом к востоку. И поднял меня дух, и ввел меня во внутренний двор, и вот, слава Господа наполнила весь храм" (Иез. 43:1-5).
Уход Яхве из Святого города и Его возвращение спустя годы дают понимание всего пророчества. Причина объяснена: упрямая греховность народа вынудила Его уйти; Его обещание привело Его к возвращению. Народ быстро дал рациональное объяснение своему положению: люди страдали за грехи своих отцов, а их Бог был недостаточно силен, чтобы защитить их. Иезекииль обращается к обеим этим доктринальным ошибкам.
Идолопоклонство. Основание для Божиего суда над идолопоклонством дано в Лев. 26:14-45: "Если не послушаете Меня, и не будете исполнять всех заповедей сих" (Иез. 26:14; ср. Иез. 26:21, Иез. 23:27). Иезекииль основывается на этой теме [32]. Обратите также внимание на Втор. 28:15-68, в котором перечислены проклятия за непослушание.
Осуждение Иезекиилем идолопоклонства включает его вызов ложным богам (Иез. 13:17-23) [33]. Его описание грехов и идолопоклонства в Иез. 16:1-63 многим читателям может показаться оскорбительным, однако таков был, по-видимому, замысел пророка, поскольку идолопоклонство - есть вызов Яхве. Фактически, в Библии это основной грех. Все остальные грехи исходят от него.
Личная ответственность. Как Иеремия, так и Иезекииль приводят, по-видимому, распространенную в то время пословицу: "отцы ели кислый виноград, а у детей на зубах оскомина" (Иер. 31:29; Иез. 18:2). Оба пророка отрицают это отклонение личной ответственности, которое винит старшее поколение в нынешней ситуации. Некоторые исследователи ошибочно полагают, что концепция индивидуальной ответственности отсутствовала вплоть до конца седьмого века.
"В том плане, что она отрицает философию фупповой ответственности, она представляет собой новое течение еврейской мысли, хотя индивидуализм был заметен и в более старой еврейской религии" [34].
Озабоченность Иезекииля этим вопросом можно проследить в Иез. 3:16-21; Иез. 14:12-23; Иез. 18:1-32; Иез. 33:1-20 [35].
Иезекииль выдвигает принцип "душа (или человек), согрешающая, она умрет". Он иллюстрирует это тремя последовательными поколениями (Иез. 18:5-9; Иез. 18:10-13; Иез. 18:14-17), каждое из которых судится по делам своим. В качестве еще одного примера он описывает беззаконника, который покаялся и был сохранен (Иез. 18:21), и праведника, который отворачивается от праведности, совершает беззаконие и умирает за совершенный грех (Иез. 18:24).
С другой стороны, дети действительно страдают за грехи своих родителей. Целое поколение должно родиться в плену из-за грехов их родителей. Такая истина, как "корпоративная личность" или "верующее сообщество", действительно существует. Ребенок верующих родителей может принадлежать к этому сообществу, даже не подозревая об этом. Иезекииль говорит об окончательной, эсхатологической ответственности, поскольку каждый человек должен будет предстать перед Богом.
Таблицу "Дата осады Иерусалима" со стр. 431 восстановить не удалось (прим. MediaGlagol).
Суббота. Иезекииль использует выражение "субботы Мои" двенадцать раз, в основном в Иез. 20:1-49. Его обвиняли в том, что он, в отличие от остальных пророков, делал особый акцент на культе (или формализованном богослужении) [36]. Однако акцент на культе, в частности, на соблюдении субботы, делался еще в левитском законодательстве, как раз перед входом в Ханаан, и вновь в Кн. Иезкииля в начале вавилонского пленения.
Иеремия выдвинул идею, что пленение было прямо связано с несоблюдением израильтянами субботы (Иер. 17:21-27). Летописец связывает пророчество Иеремии о семидесяти годах плена (Иер. 25:11-12; Иер. 29:10) с соблюдением субботы: "Во все дни запустения она [земля] субботствовала до исполнения семидесяти лет" (2 Пар. 36:21) [37]. После плена, руководимый реформами Ездры, а затем, побуждаемый посягательствами эллинизма, иудаизм возвел субботу и другие культовые требования в законническую систему [38].
Результаты пророчества Иезекииля видны в истории. Израильская вера пережила все превратности плена. Закон стал предметом страстного почитания еврейского народа как в Палестине, так в диаспоре. Само сохранение пророчества Иезекииля является еще одним свидетельством этого [41].
Тир. Пророчество против Тира (Иез. 26:1-21 - Иез. 28:1-26) являет собой великолепный образец литературного произведения. Ученые, считающие Книгу Иезекииля прозаичной и монотонной, иногда ссылаются на эти главы как на единственное художественное место всего пророчества. Тир, представляющий финикийскую приморскую торговую конфедерацию, изображен в виде корабля (Иез. 27:3-9), порты захода, а также груз которого, описаны достаточно подробно.
Больше всего проблем возникает с Иез. 28:1-26. Кто такой "царь Тирский", который говорил: "Я бог, восседаю на седалище богов", однако вместе с тем, был "человеком, а не Богом"? Яхве говорит ему: "Ты печать совершенства, полнота мудрости, венец красоты. Ты находился в Эдеме, в саду Божием… Ты совершенен был в путях твоих со дня сотворения твоего, доколе не нашлось в тебе беззакония… Я повергну тебя на землю" (Иез. 28:12-17). Как и Ис. 14:1-32, это часто рассматривается, как относящееся к сатане.
Однако, как можно придерживаться такого толкования в свете грамматико-исторической экзегезы? [42] Контекст данного места касается Тира с непосредственным указанием на его царя (возможно, Итоваала II). Все же ученые находят здесь и в Ис. 14:12-21 "отражения угаритской мифологии" [43]. Хотя угаритские элементы восходят к XIV в. и ранее, некоторые ученые настаивают на том, что эти места «поздние», написанные много спустя пленения.
Однако «сатанинский» элемент присутствует в царе тирском (Иез. 28:1-26), как и в царе вавилонском (Ис. 14:1-32). «Сатана» означает «противник» - первоначально имя нарицательное, - и Тир с его противостоянием между Иезавелью и Илией и настойчивыми усилиями заменить поклонение Яхве поклонением Ваалу был сатанинским. В этих царях есть что-то эдемическое, экзистенциальное, «Адамово» желание уподобиться Богу [44].
Египет. Предсказывая историю Израиля, пророки часто упоминают рабство в Египте. В определенном смысле, здесь существует историческая связь с пленением, поскольку неоднократные попытки египетских царей использовать Иудею в их борьбе с Вавилонией приводили к нападениям Вавилона на Иерусалим, его осадам, свержениям царей и, наконец, к его разрушению. Однако, в свете скрытых эсхатологических намеков Иезекииля, здесь, как и в случае с Тиром, сокрыто что-то более глубокое.
Иез. 32:1-32 несколько проясняет этот вопрос. В ней Иезекиилю предписывается низринуть Египет "в преисподнюю" (Иез. 32:18). Там фараон найдет утешение, видя осуждение других народов: Ассирии (Иез. 32:22), Елама (Иез. 32:24), Мешеха и Фувала (Иез. 32:26), Едома (Иез. 32:29), властелинов севера и Сидонян (финикийцев, Иез. 32:30).
Эсхатология
Согласно некоторым исследователям, учение о конце времен разработано в Израиле поздно - значительно позже пленения. Однако для тех, кто рассматривает Ветхий Завет как Божественное откровение, это мало о чем говорит, поскольку они всегда имеют в виду окончательную цель таких действий. Окончательная победа Бога была предречена еще во время грехопадения (Быт. 3:1-24), и мысль о ней присутствует в призвании Аврама (Быт. 12:3).
Иезекииль часто рассматривается как первый автор апокалипсиса. Если придерживаться строго значения термина, а именно, вмешательство в историю Божественного Спасителя, "Сына человеческого" [46], как в Книге Еноха, то такой Фигуры у Иезекииля нет. Однако, если иметь в виду лишь то, что в Книге Иезекииля использованы таинственные видения и образы, то в этом отношении, ее можно назвать апокалиптической [47]. Эсхатологическими разделами являются гл. 34-48.
Истинный Пастырь. Иез. 34:1-31 - это пророчество против пастырей (Иез. 34:2) - духовных и политических вождей, которые не исполнили богоданной роли (Иез. 34:10). Яхве объявляет Себя Истинным Пастырем: "Я Сам отыщу овец Моих и осмотрю их" (Иез. 34:11; ср. Иез. 34:15-16; Лк. 19:10). Он соберет их из стран, приведет их в землю их и будет пасти их (Иез. 34:13).
Однако в Иез. 34:23 Яхве говорит: "И поставлю над ними одного пастыря, который будет пасти их, раба Моего Давида; он будет пасти их, и он будет у них пастырем". Здесь, видимо, имеет место некоторое взаимопроникновение, поскольку мессианский царь - пастырь [48]. «Давид» - то же, как и Сам Яхве.
Новое сердце и новый дух. Как и Иеремия, Иезекииль ясно указывает, что цель Яхве - не просто покарать Свой народ, восхитить остаток и вновь начать сначала, с тем же неискупленным человечеством (см. Иез. 36:24-27; ср. Иез. 11:19; Иез. 18:31; Иез. 37:14). Здесь будет нечто новое - "новый завет", "новое сердце", "новый дух". Однако данные обороты речи указывают, что хотя это и будет нечто новое, но не будет нечто иное.
Подтверждение характера Бога важно для Иезекииля, что видно из употребления им выражения "узнают, что Я Господь…" Концепция печального божества, оказавшегося бессильным в водовороте истории, чужда Иезекиилю (как и всей Библии). Яхве есть Господь истории. Его действия в конечном итоге оправдают Его, показывая Его святость, благость, мудрость и силу. Когда Он закончит, Его народ будет свят, как Он.
Поле, усеянное сухими костями. Иез. 37:1-28 не описывает окончательное воскрешение, хотя вера в воскрешение лежит в основе использованных образов. Это пророчество восстановления единого народа Израиля: "Кости сии - весь дом Израилев" (Иез. 37:11). "Вот, Я возьму жезл Иосифов" (прежнее северное царство, Израиль) "и приложу их к нему, к жезлу Иуды, и сделаю их одним жезлом" (Иез. 37:19).
Все же, вновь видна пророческая перспектива: "А раб Мой Давид будет Царем над ними и Пастырем всех их" (Иез. 37:24). "И будут жить на земле, которую я дал рабу Моему Иакову, на которой жили отцы их; там будут жить они и дети их, и дети детей их во веки; и раб Мой Давид будет князем у них вечно" (Иез. 37:25). Ни одна обоснованная экзегеза не может рассматривать это как указание на иудаизм после плена. Воссоединение после плена может быть только прообразом, предвкушением окончательного мессианского царства.
Второе пленение? Иез. 38:1-23 - Иез. 39:1-29, видимо, указывают на нападение еще одного народа (см. Зах. 12:3). Иезекииль пророчествует против Гога:
"После многих дней ты понадобишься; в последние годы ты придешь в землю, избавленную от меча, собранную из многих народов, на горы Израилевы, которые были в запустении, но теперь жители ее будут возвращены из народов, и все будут жить безопасно" (Иез. 38:8; ср. Откр. 20:8).
Прямая экзегеза указывает, что это произойдет после воссоздания Иудеи после плена; однако, лишь с очень большой натяжкой можно увидеть здесь разрушение Иудеи римлянами [49]. Северная держава поднимется на Израиль "в последние дни" (Иез. 38:14-16; ср. Откр. 19:17-21).
Будет ли восстановлен культ? Одна из самых трудных и мучительных проблем толкования Книги Иезекииля находится в гл. 40-48. Если пророк говорил как подверженный ошибкам человек, без Божественного откровения, то проблема исчезает. Если эти главы - хотя они и следуют за гл. 36-39 и их образы не подходят для этого периода - подразумевают Иудею после пленения, то проблема становится менее трудной.
На первый взгляд, Иезекииль говорит, что в мессианский век храм будет воссоздан, земля разделена по коленным наследиям (хотя и по довольно искусственным родословиям), а система жертвоприношений восстановлена (Иез. 45:18-25). Это кажется противоречащим пророческому акценту на духовной природе культа Яхве, как Бога, Которому не доставляют удовольствие кровавые приношения (напр., Мих. 6:6-8; Ис. 1:11). И уж конечно, это противоречит новозаветному взгляду (особ. Евр. 8-10).
Лишь три толкования представляются возможными здесь:
1) Дословное прочтение требует установления в мессианский век израильской нации с храмом, обрядами и кровавыми жертвоприношениями. Такого толкования придерживаются многие «Хилиасты» и "Премиллениалисты" [50].
2) Прообразно-символическое толкование пытается представить христианскую эру как мессианский век. Этот взгляд сталкивается с серьезными трудностями в попытке объяснить символизм гл. 40-48, однако трудности становятся еще большими при рассмотрении мест в обоих Заветах, которые предвидят будущее Израиля вне связи с Церковью (см. Рим. 9-11). Однако, этот взгляд, похоже, пользуется некоторой поддержкой в Евр. 8:13; Евр. 9:23 - Евр. 10:4.
3) О. Пипер видит в воссоздании храма и восстановлении системы жертвоприношений часть "еврейской секции в Церкви". Система жертвоприношений будет иметь характер поминовения, похожий на Евхаристию [51].
Каждая позиция имеет свои положительные и отрицательные стороны. Любое толкование, которое отрицает законченность жертвы Христа, должно быть отвергнуто верящими в авторитет Нового Завета. Любой взгляд, который серьезно не рассматривает обилие библейского материала, относящегося к Израилю (или евреям), как особой единице внутри искупленного общества, несовершенен.
Использование Книги Иезекииля Иоанном. Сравнение Книг Откровения и Иезекииля указывает на то, что новозаветный автор широко использовал образы и язык этого пророчества. В Откровении встречаются 48 из 65 прямых и косвенных ссылок на Кн. Иезекииля в Новом Завете.
Иезекииль принес народу в плену великое послание надежды. Яхве не забыл их. Это было частью Его великого плана. Восстановление Своего народа, не просто до старого состояния, но, что важнее, до чистой и благословенной жизни с Самим Яхве в качестве их Пастыря, было целью его откровений и искупительных действий. Поэтому народ Божий во все века - евреи и язычники, синагога и церковь - находит надежду и утешение в Книге Иезекииля. Вместе с тем, народ Божий жаждет града, имя которому "Господь там" (Иез. 48:35) [52].
Для дальнейшего чтения:
Ellison. H. L. Ezekiel: The Man and His Message. Grand Rapids: 1956. (Некритичная работа, рассматривающая послание Иезекииля как направленное его современникам и истолковываемое ими.)
Newsome, J. D., Jr. By the Waters of Babylon: An Introduction to the History and Theology of the Exile. Atlanta: John Knox, 1979.
Parunak, H. V. D. "The Literary Architecture of Ezekiel's MAR'OT 'ELOHIM". JBL 99 (1980): 61-74.
Rower. E. «Ezechiel». CCHS, §§477z-493k. (Хорошая трактовка, полная библиография.)
Rowley, H. H. "The Book of Ezekiel in Modern Study". Pp. 169-210 in Men of God. London: 1963. (Repr. from BJRL 36 [1953/54]: 146-190.)
Skinner, J. The Book ofEzechiel. Expositor's Bible. Grand Rapids: 1956. 4:213-350.
Taylor, J. B. Ezekiel. Tyndale Old Testament Commentaries. Downers Grove: 1969. (Вводные сведения.)
Wevers, J. W. Ezekiel. NCBC. Grand Repids: 1982.
Zimmerii, W. "The Message of the Phophet Ezekiel". Interp 23 (1969): 131-157.
[2]. Существуют и другие толкования "тридцатого года"; см. комментарии. В. Эйхродт видимо, допустил некоторую оплошность, потому что, соглашаясь с тем, что Иезекиилю было тридцать в 594 г., он в то же время утверждает, что "религиозные аспекты реформ оказали на него глубокое впечатление", имея в виду очищение храма в дни Иосии - в 621 г., когда Иезекиилю было всего три года; Ezekiel trans. C. Quin. OTL (Philadelphia: 1970), p. 1.
[3]. "Богословское значение Книги Иезекииля для полноты библейского свидетельства часто заслоняется слишком большим вниманием, уделяемым критической наукой литературным, историческим и психологическим проблемам"; B. S. Childs, Testament as Scripture, p. 371.
[4]. The Book of Ezekiel (Westwood, N.J.: 1956), p. 9; см. W. S. LaSor, Great Personalities of the Old Testament, p. 154.
[5]. N. K. Gottwald, A Light to the Nations (New York: 1959), p. 381.
[6]. A. Weiser, Old Testament, p. 228.
[7]. Исторические детали см. в кн.: M. Noth, History, pp. 280-299; J. Bright, History, pp. 324-339; R. K. Harrison, History of Old Testament Times (Grand Rapids: 1957), pp. 195-205; F. F. Bruce, Israel and the Nations, pp. 93-96.
[8]. См. H. Gressmann, Altorientalische Texte zum Alien Testament (Berlin: 1926) l:545f.
[9]. Интересную картину жизни в плену см. в кн. P. Heinisch, History of the Old Testament, trans. W. Heidt (Collegeville, Minn.: 1952), pp. 310-314.
[10]. Prophecy in Ancient Israel, p. 386f. Библейские свидетельства указывают, что критерии отбора переселенцев включали знатность, молодость, физическую силу, политическую и социальную приемлемость.
[11]. Judaism in the First Centuries of the Christian Era (Cambridge, Mass.: 1927) 1:247.
[12]. Там же, pp. 246f.; Talmud Shab. 13b, Hag. 13a Men45a.
[13]. Introduction, р. 297.
[14]. Hesekiel: Der Dichter und das Buck BZAW 39 (1924).
[15]. The Date and Composition ofEzekiel. JBL Monograph 4 (Philadelphia: 1950).
[16]. Ezekiel I, trans. R. E. Clements. Hermeneia (Philadelphia: 1979), pp. 69-74. Переводчик передает термин Nachinterpretation как "обновление предания"; Childs, Old Testament as Scripture, pp. 359f., 369f, переводит его как "последующая жизнь", что имеет вводящие в заблуждение коннотации.
[17]. См. также отличные замечания Г. Г. Мея, который заключает, что эти данные "делают объективно невероятным предположение о множестве авторов"; "Introduction and Exegesis of Ezekiei", IB 6:50f.
[18]. Ч. К. Торрей, высказываясь в пользу даты после 230 г., писал: "Ясным фактом, который когда-нибудь станет общепризнанным, является то, что автор Книги имел перед собой полное Пятикнижие в том самом виде, в котором имеем его мы"; Pseudo-Ezekiel and the Original Prophecy (1930; repr. 1970), p. 91. Если принять это как объективный вывод, независимый от датировки Кн. Иезекииля, то он имеет огромное значение для теорий составления Пятикнижия в период после пленения, поскольку может означать, что Пятикнижие было унесено в плен уже в завершенном виде.
[19]. Рассчитана на основании таблиц, приведенных в R. A. Parker и W. H. Dudderstein, Babylonian Chronology 626 B.C. - A.D. 75, pp. 27f. 1.2
[20]. В этом отношении полезен подход Childs, Old Testamenl as Scripture, pp. 363, 368f.
[21]. Cм. H. G. May, IB 6.59-60; J. Finegan, "The Chronology of Ezekiel", JBL 69 (1950): 61-66; Howie, Date and Composition, pp. 27-46; W. S. LaSor, «Jerusalem», ISBE 2(1982): 1015-16.
[22]. BDB, p. 9 насчитывает 87 употреблений; Veteris Testamenti Concorantiae (New York: 1955), p. 209-93; G. V. Wegram, The New Englishman's Hebrew and Chaldee Concordance (Wilinington, Del.: 1972) - 92.
[23]. Евр. ben 'adam. Мн. ч., bene ha'adam ("сыны человеческие", "люди") встречается в других местах. В Иов. 25:6; Пс. 8:5 выражение ben 'adam встречается параллельно слову enos. Согласно Эйхродту, выражение в Дан. 8:17 взято из Книги Иезекииля; Ezekiel, р. 61.
[24]. Commentaly on Ezekiel, trails. T. Myers (Grand Rapids: 1948), s.v. 2.3.
[25]. Cм. Eichordt, Ezekiel, p. 61.
[26]. "Ezekiel", ISBE2 (1982): 262. Свидетельства из внебиблейских источников поддерживают его основную теорию.
[27]. Фраза sim paneka встречается в Иез. 6:2; Иез. 13:17; Иез. 20:46 [МТ 21:2]; Иез. 21:2 [МТ 7]; Иез. 25:2; Иез. 28:21; Иез. 29:2; Иез. 35:2; Иез. 38:2. За ней следует 'el во всех случаях, кроме Иез. 20:46 [МТ 21:2, derek}, и Иез. 29:2, Иез. 35:2 (al). Повелительное lek ("иди") встречается только в Иез. 3:1,4,11, всегда в связи с переселенцами.
[28]. Обратите внимание на использование этого выражения в Лк. 9:51 применительно ко Христу: "Он обратил лице свое идти в Иерусалим" (рус. пер.: "Он восхотел идти в Иерусалим" - пер.), однако тщательная экзегеза не поддерживает рассмотрения этого места как формулы посланника. Как и в других местах, эта распространенная семитская идиома имеет значение "решить, захотеть".
[29]. В связи с крайне частым употреблением слова «Яхве» в Ветхом Завете определение таких выражений трудно и подвержено ошибкам. Согласно BDB, это выражение, которому предшествует некоторая форма глагола «знать» ("узнают, что", "узнаете, что") встречается в Кн. Иезекииля 49 раз и 9 раз - в других местах. Манделькерн насчитывает в Кн. Иезекииля 60 употреблений. Кроме того, другие выражения, такие как "Я, Господь (Яхве), сказал…", "Я, Господь (Яхве), говорил…" и "Я, Господь (Яхве)" шесть раз встречаются отдельно.
[30]. В христианском символизме лев представляет Матфея, телец - Марка, человек - Луку и орел - Иоанна; однако это вряд ли взято из видения Иезекииля. Фигуры же в Откр. 4:6-7 явно взяты из Иез. 1:1-28.
[31]. Евр. kebod yhwh ("слава Яхве"), иногда - kebod elohim, "слава Божия" является еще одной характерной чертой Книги. Лишь Кн. Исайи и Псалтирь приближаются в таком употреблении к Кн. Иезекииля.
[32]. Driver, Introduction, p. 147, находит 27 схожих выражений между Лев. 26:1-46 и Кн. Иезекииля, некоторые из которых "не встречаются в других местах Ветхого Завета".
[33]. См. E. L. Alien, "Exposition of Ezekiel", IB 6:132f.
[34]. May, IB 6:157.
[35]. См. также H. H. Rowley, The Faith of Israel, p. 101f.
[36]. См. R. B. Y. Scott, The Relevance of the Prophets (New York: 1944), p. 209 and note 4.
[37]. В Десяти Заповедях, в том виде, в котором они представлены во Втор. 5:6-21, соблюдение субботы связано с избавлением от египетского рабства (Втор. 5:15). Забвение Исхода, выразившееся в несоблюдении субботы, привело, таким образом, к повтору Исхода посредством плена.
[38]. M. Talmud Shah.
[39]. См. A. G. Hebert, The Throne of David (London: 1941), pp. 143-163; см. также H. H. Rowley, Worship in Ancient Israel, pp. 144-175.
[40]. См. Alien, IB6:171.
[41]. См. Howie, "Ezekiel" IDB 2:211.
[42]. По литературному жанру, это издевательская песня, для которой характерно гиперболическое осмеяние.
[43]. May, IB 6:218; J. Morgenstern "The Dinive Traid in Biblical Mythology", JBL 64 (1945): 15-37.
[44]. Как в Вавилонии, так и в Ханаане цари часто рассматривались как обожествленные люди. Концепция "священной царской власти" построена на этой вере.
[45]. См. Childs, Old Testament as Scripture, p. 366f.
[46]. Любопытно, однако, вероятно, это не более чем совпадение, что фраза "с(С)ын человеческий" использована как по отношению к Иезекиилю, так по отношению к Апокалиптическому Спасителю. Общим, скорее всего, здесь может выступать то, что основное значение этого термина - "человек". У Даниила Грядущий "похож на человека" (Дан. 7:13, досл.).
[47]. См. выше, гл. 30.
[48]. "Пастырь" - семитский термин, означающий "царь, правитель". Он особенно уместен здесь, поскольку пасти овец с нежностью и заботой обязательно для стада и пастуха.
[49]. Ссылки на новозаветные места приведены не с целью оказания давления на толкование, а лишь для того, чтобы показать, что новозаветные авторы имели схожее понимание пророчеств.
[50]. Сильные доводы против этой позиции см. в кн. Kiel-Delitzsch, Commentary 9 (repr. 1980), Ezekiel 2:383-434: восстановление кровавых жертвоприношений противоречит учению Христа и апостолов; Ветхий Завет не учит «прославлению» Ханаана; а Новый Завет не учит «прославлению» Палестины. Хотя и основанные на многочисленных местах Писания, эти доводы представляются более подчиняющимися догматам, чем выведенными экзегетически - этот фактор присутствует во всех школах толкования по данному предмету.
[51]. См. God in History (New York: 1939), p. 107: "Исторически, Израиль предшествует Церкви; однако, в то время как Церковь уже вступила во владение всем наследием, которое Бог обещал Своему народу, евреи стоят в стороне и ждут. Однако они не отвергнуты полностью. Как дети Авраама, они однажды войдут в Царство. Иначе говоря: несмотря на то, что христианство стало Церковью народов, евреи не будут вынуждены оставить веру и обряды своих отцов, когда настанет час им полностью признать Иисуса Христа своим Мессией. Тогда они образуют еврейскую секцию в Церкви - еврейскую по своей традиции, однако просветленную Духом Христа. Однако, соответствии с Божественным замыслом, это произойдет лишь тогда, когда все народы войдут в Церковь".
[52]. Исчерпывающий анализ религиозных идей в гл. 40-48 см. в кн. J. D. Levenson, Theology of the Program of Restoration of Ezekiel 40-48. HSM 10 (Missoula: 1976).