Киевская икона Св. Софии имеет явные западные черты. Она не старше самого конца XVII в. Во всяком случае, Павел Алеппский, проезжавший через киев в 1654 г., еще не видал теперешней иконы. В иконостасе была другая икона Премудрости:" в середине иконы церковь с колонами <...> над церковью Христос, и Его Дух Святый нисходит на нее в сиянии..."
Нынешняя икона написана и поставлена, очевидно, только при последнем восстановлении Киевской Софии. при митрополитах Гедеоне Варлааме Ясинском, в конце 80-х и даже 90-х гг. К тому же времени относится относится и Тобольская икона св. Софии. Это - иконы Богоматери.
Богоматерь изображена здесь под видом Апокалиптической Жены, с крыльями орла великого, она стоит на облаках, на серповидной луне. В руках крест и жезл. В Тобольской же иконе еще и венчик из 12 звезд. Два ангела держат над главою венец (ср. Откр. 12:1)...
Это характерный западный сюжет, совершенно чуждый восточной иконографии. На Западе он становится известен с конца XIV в. и очень рано получает определенный смысл, становится символическим образом непорочного Зачатия, Immaculata Conceptio.
Это богословское мнение, возведенное в римской церкви на степень догмата только в XIX в., уже с XIV в. настойчиво проповедуется францисканскими богословами, одобряется на базельском соборе и впоследствии с особенной ревностью распространяется иезуитами. Литература XVI и XVII вв., посвященная этой теме, с трудом обозрима.
Однако она довольно однообразна. и постоянно мы встречает в этих марианских книгах образ Апокалиптической Жены, обычно в очень запутанных символических композициях. Этот образ становится символом предвечного девства.
И когда после тридентского собора возник вопрос, можно ли "писать таинство непорочного зачатия" и как должно его изображать, обыкновенно отвечали указанием на образ Жены, облеченной солнцем, венчаемой и почитаемой ангелами (ср. напр. Molani J. De historia imaginum et picturarum. Ed. princ. Lovanii, 1570; Card. F. K. Borromacus. de pictura sacra. Ed. princ., 1634).
Как на образец, обычно указывали на заглавную гравюру в книге Сlihtovii J. De puritate Sanctae Virginis. Editio princeps, 1513. Уже в XV в. подобное изображение обычно в рукописях и затем переходит в гравюру. Очень любопытно, что нередко в этих изображениях делается ссылка на Притч. 8:22, - стих о Премудрости (уже в 1492 г. у К. Гривелли, в лондонской National Gallery, 906 (The Virgin in Ecstasy), - "ut in mente Dei ab initio concepta fui, ita et facta sum"; ср. гравюру в Heures a l'usage du diocese d'Angers, par Simin Vostre, 1510, надпись "Nec dum erant abyssi, et ego concepta eram"...)
Это было связано, конечно, с тем, что очень рано (может быть уже с XII) на службе в день Зачатия Богородицы, 8 декабря, полагалось "чтение" именно из книги Притч. 8:22-30... Это предрасполагало видеть в Премудрости именно Богоматерь, - "окончательную цель вечного совета", termino fisso d'eterno consiglio, как выразился Данте (Paradiso, 33, 3). Еще Лютер возмущался, как насилуют библейский текст, когда тексты о Премудрости относят к Богоматери.
Богословы в таком толковании видели обычно только "применение" библейских текстов (adaptatio или accomodatio), но мистики и проповедники были смелее. В XVI и XVII вв. такое объяснение становится почти что всеобщим. Достаточно назвать П. Канизия и Корнелия, а Лапиде, который в своих толкованиях на Священное Писание подводит итоги всей предшествующей экзегетики...
Из этих ходячих католических представлений вполне понятно, как символическая икона Непорочного Зачатия могла оказаться иконою Софии... Хорошо известно, насколько общепринятым было католическое мнение о Непорочном Зачатии девы Марии у киевских богословов XVII в.
Его защищает и развивает Антоний Радивиловский в своем" Огородике Богоматери" (ср. Hortulus reginae Имеффрета), Ианникий Галятовский в "Небе Новом", - на заглавном месте первого, Черниговского издания этой книги (1677 г.) изображена Богоматерь, окруженная ангелами, на звездном небе... "Нужно назвать не токмо без греха действительно смертельного или простительного, но и без первородного есть"...
Все это заставляет думать, что киевская икона св. Софии есть ничто иное, как изображение Непорочного Зачатия. Любопытно, что Сковорода, в одном из своих стихотворений, икону, подобную Киевской (в" богословской школе" в Харькове), прямо называет "образом зачатия Пречистыя Богородицы" и заключает: "Победи сия! Христос в тебе вселится. Будь, как дева чист: мудрость в сластях не месится", - vivere in impuro corde Sophia nequit...
