Бог есть любовь
Согласно христианской вере, величайшая добродетель есть любовь (1 Кор. 13:13). «Любовь есть исполнение закона» Господня (Рим. 13:10), ибо Сам Бог есть любовь.
Возлюбленные! если так возлюбил нас Бог, то и мы должны любить друг друга. Бога никто никогда не видел. Если мы любим друг друга, то Бог в нас пребывает, и любовь Его совершенна есть в нас.
Что мы пребываем в Нем и Он в нас, узнаем из того, что Он дал нам от Духа Своего. И мы видели и свидетельствуем, что Отец послал Сына Спасителем миру. Кто исповедует, что Иисус есть Сын Божий, в том пребывает Бог, и он в Боге. И мы познали любовь, которую имеет к нам Бог, и уверовали в нее.
Бог есть любовь, и пребывающий в любви пребывает в Боге, и Бог в нем. Любовь до того совершенства достигает в нас, что мы имеем дерзновение в день суда, потому что поступаем в мире сем, как Он. В любви нет страха, но совершенная любовь изгоняет страх; потому что в страхе есть мучение. Боящийся несовершен в любви. Будем любить Его, потому что Он прежде возлюбил нас (1 Ин. 4:11-19).
Из этих вдохновенных слов возлюбленного ученика Христова, ап. Иоанна, видно, что причастие человека к Богу, как и вся его духовная жизнь, сосредоточены в любви. Там, где нет любви, - нет Бога и нет духовной жизни, а где есть любовь - там Бог и праведность.
Любовь, по словам ап. Павла, есть первый и величайший «плод Духа» (Гал. 5:22), «потому что любовь Божия излилась в сердца наши Духом Святым, данным нам» (Рим. 5:5). И во всем духовном Предании Церкви цель жизни, как «стяжания Духа Святого», наиболее полно выражена в любви (св. Макарий Египетский, IV в., «Духовные слова»; преп. Серафим Саровский, XIX в., «Беседа с Мотовиловым»). Более того, сам Дух Святой отождествляется святыми с Божественной любовью, что засвидетельствовано св. Симеоном Новым Богословом (XI в., «Слово 53»):
О святая любовь! (т.е. Святой Дух Божий) …Кто не возлюбил тебя, тот не сподобится вкусить благ Владыки нашего, коих сладости без тебя никто не может опытом дознать… Но кто тебя постиг, или кого ты постигла, о том не может быть никакого сомнения, успех его верен. Ибо ты - конец закона, ты, объемлющая меня, согревающая меня и воспламеняющая сердце мое к безмерному возлюблению Бога и братьев моих. Ты наставница Пророков, сшественница Апостолов, сила мучеников, вдохновение Отцов и учителей, совершенство всех святых и самого меня успособление к настоящему служению.
Бог, Который есть любовь, входит в единство с человеком через Сына Своей любви в Духе любви.
Жизнь в этой любви и есть духовная жизнь человека.
Существуют три определения любви. Первое: агáпе, что означает деланье добра ради ближнего. Именно такой в первую очередь должна быть любовь людей, ибо она является сущностью бытия Бога, Сам «Бог есть агапе».
Второе определение любви - эрос, означает любовь ради единства с другим. Если эротическая любовь свободна от греховных страстей, она может быть совершенно чистым стремлением к единству с другой личностью, включая Бога. Все духовные писатели настаивали, что именно такая любовь должна существовать между Богом и человеком, и, в свою очередь, быть образцом эротической любви между мужем и женой в этом мире. Именно так они объясняли ветхозаветную Песнь Песней, как поэтический образ любви Бога к человеку и человека к Богу (Филон Александрийский, Григорий Нисский, Бернард Клервосский, Иоанн от Креста, Ричард Роль и др.). Более того, пророки даже использовали образ эротической любви, объясняя отношение Бога к Израилю, а апостол Павел использует этот образ для объяснения любви Христа к Церкви (Еф. 6). Таким образом, в Священном Писании единство человека с Господом в Царстве Божьем раскрывается обычно в образе эроса.
…Наступил брак Агнца, и жена Его приготовила себя. И дано было ей облечься в виссон чистый и светлый; виссон же есть праведность святых (Откр. 19:7-8).
Третий тип любви - это дружба, филия. Она также должна в свою очередь присутствовать между Богом и человеком. У человека нет большего друга, чем Бог, Который Сам хочет быть другом человека.
И говорил Господь с Моисеем лицем к лицу, как бы говорил кто с другом своим (Исх. 33:11).
Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих. Вы друзья Мои, если исполняете то, что Я заповедую вам. Я уже не называю вас рабами; ибо раб не знает, что делает господин его; но Я назвал вас друзьями, потому что сказал вам все, что слышал от Отца Моего (Ин. 15:13-15).
Итак, любовь-добро, любовь-единство и любовь-дружба - все три они должны присутствовать в отношениях между Богом и человеком и между людьми.
Любовь к Богу
Первая и величайшая заповедь Бога - в том, чтобы Его творение любило Его.
Слушай, Израиль! Господь Бог наш есть Господь единый; и возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всем разумением твоим, и всею крепостию твоею (Мк. 12:29-30).
Сия есть первая и наибольшая заповедь (Мф. 22:38).
Любить Господа Бога всем сердцем - это не желать ничего другого, кроме Него и Его святой воли. По учению Священного Писания и святых, «сердце» является центром человека, оно - «самая глубокая часть» его, основание и двигатель его жизни. То, что находится в сердце человека, и то, что желает его сердце, определяет всю его жизнь.
Добрый человек из доброго сокровища сердца своего выносит доброе, а злой человек из злого сокровища сердца своего выносит злое: ибо от избытка сердца говорят уста его (Лк. 6:45).
Ибо извнутрь, из сердца человеческого, исходят злые помыслы, прелюбодеяния, любодеяния, убийства, кражи, лихоимство, злоба, коварство, непотребство, завистливое око, богохульство, гордость, безумство. Все это зло извнутрь исходит и оскверняет человека (Мк. 7:21-23).
Сын мой! отдай сердце твое мне, и глаза твои да наблюдают пути мои… (Прит. 23:26)
Сердце человека ожесточается и холодеет, когда упрямствует и восстает против Бога, лишая себя Его Святого Духа. Но даже когда люди грешат, Господь продолжает верно любить их и очищает их сердца Своей благодатью, чтобы они могли ответно возлюбить Его и спастись для жизни вечной.
И дам им сердце единое, и дух новый вложу в них, и возьму из плоти их сердце каменное, и дам им сердце платяное, чтобы они ходили по заповедям Моим, и соблюдали уставы Мои, и выполняли их; и будут Моим народом, а Я буду их Богом (Иез. 11:19-20).
Покайтесь и обратитесь от всех преступлений ваших, чтобы нечестие не было вам преткновением. Отвергните от себя все грехи ваши, которыми согрешали вы, и сотворите себе новое сердце и новый Дух; и зачем вам умирать, дом Израилев? Ибо Я не хочу смерти умирающего, говорит Господь Бог; но обратитесь, и живите! (Иез. 18:30-32).
Любить Бога всей душой - это любить Его всей своей силой и всей своей жизнью. Иногда в священном Писании слово «душа» используется как синоним слова «жизнь», поэтому душа человека - это вся его жизнь.
Любить Бога всем разумом своим - значит любить слово Божье, «утешаться» Его праведностью.
Буду утешаться заповедями твоими, которые возлюбил, и размышлять об уставах Твоих… Как люблю я закон Твой! весь день размышляю о нем… Я стал разумнее всех учителей моих; ибо я размышляю об откровениях Твоих… А я люблю заповеди Твои более золота, и золота чистого. Все повеления Твои - все признаю справедливыми; всякий путь лжи ненавижу… Основание слова Твоего истинно, и вечен всякий суд правды Твоей (Пс. 119).
Ум человека руководит его жизнью, сам будучи ведомым к правде через чистоту сердца. Любящий Бога всем разумом своим «не сообразуется с веком сим», но показывает, «что есть воля Божия, благая, угодная и совершенная» (Рим. 12:2). Следуя словам ап. Павла такой человек «имеет ум Христов» (1 Кор. 2:16).
Любить Бога всей крепостью своей - это быть духовно сильным в познании Его воли, чтобы исполнять ее.
Царство Небесное силою берется, и употребляющие усилие восхищают его (Мф. 11:12).
Значит, нужно со всей своей энергией и силой верно и терпеливо служить Господу во всем, до самой смерти, «сражаясь до крови» против греха и всякого зла (Евр. 12:4).
Но сокровище сие мы носим в глиняных сосудах, чтобы преизбыточная сила была приписываема Богу, а не нам. Мы отовсюду притесняемы, но не стеснены; мы в отчаянных обстоятельствах, но не отчаиваемся; мы гонимы, но не оставлены; низлагаемы, но не погибаем. Всегда носим в теле мертвость Господа Иисуса, чтобы и жизнь Иисусова открылась в теле нашем. Ибо мы живые непрестанно предаемся на смерть ради Иисуса, чтобы и жизнь Иисусова открылась в смертной плоти нашей.
…Но во всем являем себя, как служители Божии, в великом терпении, в бедствиях, в нуждах, в тесных обстоятельствах, под ударами, в темницах, в изгнаниях, в трудах, в бдениях, в постах, в чистоте, в благоразумии, в великодушии, в благости, в Духе Святом, в нелицемерной любви, в слове истины, в силе Божией, с оружием правды в правой и левой руке, в чести и бесчествии, при порицаниях и похвалах: нас почитают обманщиками, но мы верны; мы неизвестны, но нас узнают; нас почитают умершими, но вот, мы живы; нас наказывают, но мы не умираем; нас огорчают, а мы радуемся; мы нищи, но многих обогащаем; мы ничего не имеем, но всем обладаем (2 Кор. 4:7-11; 2 Кор. 6:4-10).
Любовь к ближнему
«Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всем разумением твоим»: сия есть первая и наибольшая заповедь. Вторая же подобная ей: «возлюби ближнего твоего, как самого себя». На сих двух заповедях утверждается весь закон и пророки (Мф. 22:37-40).
Иной большей сих заповеди нет (Мк. 12:31).
Любовь к ближнему неизбежно вытекает из любви к Богу и, в то же время, сама является необходимым условием для истинной любви к Нему.
Кто говорит, что он во свете, а ненавидит брата своего, тот еще во тьме. Кто любит брата своего, тот пребывает во свете, и нет в нем соблазна… Кто говорит «я люблю Бога», а брата своего ненавидит, тот лжец: ибо не любящий брата своего, которого видит, как может любить Бога, Которого не видит? И мы имеем от Него такую заповедь, чтобы любящий Бога любил и брата своего (1 Ин. 2:9-11; 1 Ин. 4:20-21).
Но это вовсе не значит, что мы должны любить только тех, кто в свою очередь любит нас или добр к нам. Наш «ближний» и «брат» - тот, кто физически находится рядом с нами, кто тоже сотворен Богом и «за кого умер Христос». Таким ближним и братом для нас может быть также и враг. Об этом говорит нам притча о добром Самарянине (Лк. 10:29-37). И об этом же говорит Господь в Нагорной Проповеди:
Любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас, да будете сынами Отца вашего небесного; ибо Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных (Мф. 5:44-45).
Любите врагов ваших; благотворите ненавидящим вас; благословляйте проклинающих вас, и молитесь за обижающих вас… И если любите любящих вас, какая вам за то благодарность? ибо и грешники любящих их любят. И если делаете добро тем, которые вам делают добро, какая вам за то благодарность? ибо и грешники то же делают… Но вы любите врагов ваших, и благотворите, и взаймы давайте, не ожидая ничего; и будет вам награда великая, и будете сынами Всевышнего; ибо Он благ и к неблагодарным и злым (Лк. 6:27-35).
Св. апостолы тоже подтверждают слова своего Учителя: Благословляйте гонителей ваших; благословляйте, а не проклинайте… Если враг твой голоден, накорми его; если жаждает, напои его… Не оставайтесь должными никому ничем, кроме взаимной любви; ибо любящий другого исполнил закон. Ибо заповеди: «не прелюбодействуй», «не убивай», «не кради», «не лжесвидетельствуй», «не пожелай чужого» и все другие заключаются в сем слове; «люби ближнего твоего, как самого себя». Любовь не делает ближнему зла; итак любовь есть исполнение закона (Рим. 12:9-10, Рим. 12:14-20).
Подлинная любовь выражается во всем том, что человек делает в своей жизни: в заботе о других, в приветливости, в щедрости, в делах веры, то есть в исполнении всех Божьих заповедей.
Всякий, ненавидящий брата своего, есть человекоубийца; а вы знаете что никакой человекоубийца не имеет жизни вечной, в нем пребывающей. Любовь познали мы в том, что Он положил за нас душу Свою: и мы должны полагать души свои за братьев. А кто имеет достаток в мире, но, видя брата своего в нужде, затворяет от него сердце свое: как пребывает в том любовь Божия? Дети мои! станем любить не словом или языком, но делом и истиною (1 Ин. 3:15-18).
Заповедь «люби ближнего, как самого себя» - часто понимается людьми совершенно неправильно. Конечно, в каком-то смысле, человек должен любить себя, т.е. быть благодарным Богу за собственную жизнь, за то особое значение, которое она имеет в глазах Божьих. И человек не должен презирать свою жизнь или ненавидеть себя за грехи, потому что, по учению отцов, такая ненависть к себе лишь утонченная форма самовозношения, которая превращает человека в судью, превышающего Самого Бога (о. Александр Ельчанинов, XX в., «Записи»; о. Иоанн Кронштадтский, XX в., «Моя жизнь во Христе»).
Несомненно, однако, что в ином смысле христианин должен «ненавидеть» себя: презирать и распинать в себе грех, свое ветхое «Я», стремиться к преображению, «чтобы упразднено было тело греховное» (Рим. 6:6) и чтобы облечься «в нового, который обновляется в познании по образу Создавшего его» (Кол. 3:10).
Я сораспялся Христу, и уже не я живу, но живет во мне Христос. А что ныне живу во плоти, то живу верою в Сына Божия, возлюбившего меня и предавшего Себя за меня (Гал. 2:20).
Такое самоотвержение, основанное на стремлении к Богу, несомненно и имел в виду Христос, когда произносил Свои самые требовательные, самые страшные слова во всем Евангелии: Если кто приходит ко Мне, и не возненавидит отца своего, и матери и жены, и детей, и братьев, и сестер, а притом и самой жизни своей, тот не может быть Моим учеником (Лк. 14:26).
Это - последнее предостережение против страстных привязанностей, более сильных и более властных, чем любовь ко Христу. И величайшей страстью, отвращающей человека от этой любви, является страсть к самому себе, которая, по словам св. Максима Исповедника, есть «мать всех зол» и «первородный грех человеческого сердца». И вот в таком смысле необходимо ненавидеть себя, и даже собственную семью и друзей, чтобы можно было возлюбить и их, и себя, подлинной любовью во Христе.
Новая заповедь
Заповеди любви к Богу и к человеку были даны в Законе Моисеевом, но действительны они не только для народа Божьего, ибо написаны в сердцах людей (Рим. 2:14-15) и даны им Богом «от начала» (1 Ин. 2:7). В новозаветной же Церкви Христос дает новую заповедь: Заповедь новую даю вам, да любите друг друга; как Я возлюбил вас, так и вы да любите друг друга. По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою (Ин. 13:34-35).
Новое здесь - не само учение любви, но - что христиане должны любить так, как любит Сам Христос, «как Я возлюбил вас». Следовательно, христианская любовь должна быть совершенно божественной, совершенно самоопустошающей любовью Самого Господа Иисуса Христа. Изо всех людей, когда-либо живших на земле, только Он один полностью исполнил две великих Божьих заповеди: только Он один любил Отца всем сердцем Своим, всем разумом Своим, всей душею Своею и всей крепостью Своею; и - ближнего Своего, как Самого Себя. Только Он жил по закону и по учениям пророков, и поэтому Он один «исполнил закон и пророков». Изо всех людей Он один возлюбил совершенной, безгрешной, свободной от страстей любовью.
Таким образом, мы призваны веровать, надеяться и терпеть во всем, переносить все через любовь Христову, и тогда мы исполним «заповедь новую», и пребудем в любви Божьей, принадлежа уже жизни вечной, как члены Его Царства.
Если я говорю языками человеческими и ангельскими, а любви не имею, то я - медь звенящая или кимвал звучащий. Если имею дар пророчества, и знаю все тайны, и имею всякое познание и всю веру, так что могу и горы переставлять, а не имею любви: то я ничто. И если раздам все имение мое и отдам тело мое на сожжение, а любви не имею, нет мне в том никакой пользы.
Любовь долготерпит, милосердствует, любовь не завидует, любовь не превозносится, не гордится, не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла, не радуется неправде, а сорадуется истине; все покрывает, всему верит, всего надеется, все переносит.
Любовь никогда не перестает, хотя и пророчества прекратятся, и языки умолкнут, и знание упразднится. Ибо мы отчасти знаем и отчасти пророчествуем. Когда же настанет совершенное, тогда то, что отчасти, прекратится. Когда я был младенцем, то по-младенчески говорил, по-младенчески мыслил, по-младенчески рассуждал; а как стал мужем, то оставил младенческое. Теперь мы видим как бы сквозь тусклое стекло, гадательно, тогда же лицем к лицу; теперь знаю я отчасти, а тогда познаю, подобно как я познан. А теперь пребывают сии три: вера, надежда, любовь; но любовь из них больше (1 Кор. 13:1-14).
