Молитва
Все Божьи добродетели и качества приходят прежде всего через молитву. Как сказал еп. Феофан Затворник (XIX в.): «Молитва - проба всего; молитва - и источник всего; молитва - и двигатель всего; молитва - и направитель всего. Коль скоро молитва исправна, все исправно. Ибо она не допустит быть чему-либо неисправным».
И, когда молишься, не будь, как лицемеры, которые любят в синагогах и на углах улиц, останавливаясь, молиться, чтобы показаться перед людьми. Истинно говорю вам, что они уже получают награду свою. Ты же, когда молишься, войди в комнату твою и, затворив дверь твою, помолись Отцу твоему, Который втайне; и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно (Мф. 6:5-6).
Духовное Предание Церкви эти слова Христовы «войди в комнату твою» объясняет двумя способами. Во-первых, как буквальную заповедь, что молящийся должен замкнуться физически во время молитвы, чтобы молитва его была тайной. Во-вторых, что молящийся должен войти в себя, постоянно молясь в уме и сердце, и не показывая этого другим. Иными словами, «комната», в которую человек призывается войти, понимается как «комната души».
Клеть (т.е. комната) души есть тело; двери наши - суть пять чувств телесных. Душа входит в клеть свою, когда ум не блуждает туда и сюда по делам и вещам мирским, но находится внутри сердца нашего. Чувства наши затворяются и остаются такими, когда мы не даем им прилепляться к внешним чувственным вещам, и ум наш таким образом остается свободным от всякого пристрастия мирского и сокровенною умною молитвою соединяется с Богом Отцом своим… И эта молитва есть истинная и совершенная молитва, которая исполняет душу божественною благодатию и духовными дарами… (Св. Григорий Палама, XIV в., «О том, что всем вообще христианам надлежит непрестанно молиться»)
Итак, христианские учителя молитвы понимали объединение ума и сердца в душе, как исполнение главного условия молитвы.
А молясь, не говорите лишнего, как язычники; ибо они думают, что в многословии своем будут услышаны. Не уподобляйтесь им; ибо знает Отец ваш, в чем вы имеете нужду, прежде вашего прошения у Него (Мф. 6:7-8).
Бог знает нужды людей Своих. Человек же молится, чтобы сосредоточить свои ум и сердце в Боге, чтобы исполнить волю Божью в своей жизни. Он молится сознательно и убежденно, выражая молитвой веру, что он сам и все, что он делает, зависит от Бога. Не Бог нуждается в человеческих молитвах, но сам человек.
Настоящая христианская молитва должна быть краткой, простой и немногословной. Она может быть даже совсем бессловесной, таким молчаливым, внутренним стоянием души перед Господом, как это выразил псалмопевец: Размыслите в сердцах ваших… и утишитесь… Остановитесь и познайте, что Я Бог (Пс. 4:5; Пс. 45:11).
Упоминание о краткости и тишине в молитве может быть найдено у всех духовных учителей. Св. Димитрий Ростовский (XVII в.) говорит, что мытарь молился только так: «Боже, милостив буди мне, грешному», и был оправдан; раскаявшийся разбойник молился только: «Помяни мя…», и вошел в рай; а блудный сын и мытарь Закхей вообще ничего не сказали, но получили милость Отца и прощение Христово.
Просите, и дано будет вам; ищите, и найдете; стучите, и отворят вам. Ибо всякий просящий получает, и ищущий находит, и стучащему отворят… Если вы, будучи злы, умеете даяния благие давать детям вашим, тем более Отец ваш небесный даст блага просящим у Него (Мф. 7:7-11).
Конечно, это не значит, что можно просить у Бога о чем угодно - о вещах ненужных или греховных, но можно, и даже нужно, просить о «дарах добрых», обо всем, что можно просить во имя Христово - что свято, безгрешно и хорошо. Если человек просит о таком с верой, он несомненно это получит, так обещает Господь: Если пребудете во Мне и слова Мои в вас пребудут, то, чего ни пожелаете, просите, и будет вам (Ин. 15:7).
И все, чего ни попросите в молитве с верою, получите (Мф. 21:22).
Но святые отцы предостерегают против длинных, настойчивых и конкретных требований в молитве. Поскольку Богу известны лучше все человеческие нужды, то, чтобы показать это, Он может иногда и даровать просимое, но ненужное для них, чтобы убедить их лишний раз, что надо веровать в Его мудрость. Поэтому лучше быть тихим и кратким в молитве, и, не прося ничего конкретного, просто молиться: «Господи, дай нам необходимое. Да будет воля Твоя».
Господня молитва
Сам Господь Иисус Христос дал нам эту молитву:
Молитесь же так: Отче наш, Иже еси на небесех! Да святится имя твое; да приидет Царствие Твое; да будет воля Твоя, яко на небеси и на земли; хлеб наш насущный дождь нам днесь; и остави нам долги наша, якоже и мы оставляем должником нашим; и не введи нас во искушение, но избави нас от лукавого (Мф. 6:9-13).
Таков славянский текст молитвы, принятый в русской Православной Церкви. Она начинается обращением к Богу - Отче наш. Мы уже объясняли, что подобного обращения не существовало в Ветхом Завете, называть Бога «Отцом» мог только Сам предвечный Сын; а что в ранней новозаветной Церкви произносить молитву «Отче наш» могли только уже крестившиеся «верные».
Утверждение Иже еси на небесех (т.е. Который на небесах) означает, что Отец находится всюду и над всем, ибо небеса простираются над всей Вселенной и всю ее обнимают. Бог Отец не привязан к одному месту и не ограничен им, как боги язычников. Небесный Бог есть «Бог богов» (Втор. 10:17), «один Бог и Отец всех, Который над всеми, и через всех, и во всех нас» (Еф. 4:6).
Да святится имя Твое - значит, что имя Бога свято и к нему должно относиться с уважением и преданностью. В ветхозаветные времена священное Божье имя «Ягве» («Я Есмь») никогда не произносилось, чтобы оградить его от осквернения и предотвратить нарушение заповеди: Не произноси имени Господа, Бога твоего напрасно; ибо Господь не оставит без наказания того, кто произносит имя Его напрасно (Исх. 20:7).
Да приидет Царствие Твое - прежде всего это молитва о конце веков. Христиане ожидают конца мира, чтобы Царство Божье наполнило бы все творение Его божественной славой и божественным светом. «Гряди, Господи Иисусе! Маранафа!» - такова молитва верующих, последняя молитва Священного Писания (Откр. 22:20), призыв ко второму пришествию Господню.
Духовное Предание понимает слова «да приидет Царствие Твое» также как и призывание Святого Духа всегда пребывать в людях Божьих. В своем толковании Господней молитвы св. Григорий Нисский говорит, что это прошение можно прочесть еще и по-другому, а именно: «Да низойдет Твой Святой Дух на нас и очистит нас», и что согласно Священному Писанию, присутствие Святого Духа в человеке и означает присутствие Христа и Царства Божия.
Ибо Царствие Божие не пища и питие, но праведность и мир и радость во Святом Духе (Рим. 14:17).
И, наконец, в молитве «да приидет Царствие Твое» мы просим, чтобы Царство Божье, которое не приходит «приметным образом» для неверующих, уже сейчас обитало таинственно и непобедимо среди христиан (Лк. 17:20-21).
Прошение: да будет воля Твоя, яко на небеси и на земли - центр Господней молитвы, главное желание христиан. Об этом молился и это исполнял Иисус Христос, об этом же должны молиться и стараться исполнять Его последователи. Есть только одна цель молитвы, говорят духовные учителя, - это исполнять заповеди Божьи.
Бог от нас человеков не требует ничего другого, кроме одного того, чтоб мы не грешили. Но это только ненарушимое хранение образа и горнего достоинства, в коих стоя по естеству и нося светло-осиянную одежду Духа, мы пребываем в Боге и Он в нас, бываем по благодати богами и сынами Божьими, и знаменуемся светом познания Бога (Св. Симеон Новый Богослов, X в., «Деятельные и богословские главы»).
Они же считали, что молиться «да будет воля Твоя» - значит совершать смелое и опасное действие, дерзать. Во-первых, потому, что произнося вслед за Христом эти слова, надо быть готовым действительно им последовать, если Бог ответит на эту молитву и откроет Свою волю. Когда одного святого спросили, почему многие христиане бывают расстроенными, раздраженными, неуравновешенными и даже жестокими, он ответил, что причина только одна: эти люди изо дня в день молятся «да будет воля Твоя», но на самом деле сами изо всех сил противятся Божьей воле, и поэтому всегда находятся в дурном расположении духа. Они стараются оправдать свои настроения и действия перед собственной совестью и перед другими, и никогда не пребывают в мире, ибо «страшно впасть в руки Бога живого!» (Евр. 10:31)
Вторая причина, по которой молитва «да будет воля Твоя», - как, впрочем, и всякая другая молитва, - требует от нас бесстрашия, это нападения дьявольской силы. Горячая молитва дает еще сильнее почувствовать силу и реальность духа зла, потому что дьявол хочет воспрепятствовать человеку в его усилиях осуществить Божью волю.
Если радеешь о молитве, то приготовься к бесовским наваждениям и терпеливо переноси бичевания их: ибо как дикие звери нападут они на тебя… Постарайся быть сколько можно смиренномудрым и мужественным… кто претерпевает неприятное, тот не будет лишен части и в приятном (Св. Нил Синайский, V в., «О молитве»).
Под хлебом насущным обычно понимаются все наши телесные потребности и все, что нам нужно для поддержания жизни. Однако, согласно Преданию Церкви, это прошение, говорящее о на-сущном, то есть, сверх-сущном хлебе, надо понимать в первую очередь как моление о причастии Самому Христу, Который есть «хлеб жизни», «хлеб Божий… Который сходит с небес и дает жизнь миру» (Ин. 6:33-36).
Моление и остави нам долги наша, якоже (т.е. как) и мы оставляем должником нашим было особо отмечено Господом: Если вы будете прощать людям согрешения их, то простит и вам Отец ваш небесный; а если не будете прощать людям согрешения их, то и Отец ваш не простит вам согрешений ваших (Мф. 6:14-15).
Притча Христова о немилосердном рабе говорит о том, что все одинаково нуждаются в прощении Божьем и должны молиться о нем. Бог может простить грехи и долги Своим рабам, только если они сами прощают своим братьям, не только на словах, но подлинно и истинно, «от сердца своего» (Мф. 18:35).
Не введи нас во искушение - не означает, что Бог искушает людей или заставляет их совершать злые поступки.
В искушении никто не говори: «Бог меня искушает»; потому что Бог не искушается злом и Сам не искушает никого. Но каждый искушается, увлекаясь и обольщаясь собственною похотью. Похоть же, зачав, рождает грех; а сделанный грех рождает смерть (Иак. 1:13-15).
Мы просто просим Бога не дать нам попасть в такое положение, где мы можем поддаться греху. Мы молим об освобождении от обмана и суеты наших умов и сердец, от плотских вожделений и страстей, и чтобы Сам Бог сделался нашим прибежищем и защитником (Пс. 90).
Избави нас от лукавого - буквально значит: «Спаси нас от дьявола». Мы уже знаем, что для человека существует только два пути: Бог-жизнь или дьявол-смерть, и что избавление от дьявола и значит спасение от всякой неправды, глупости, обмана, зла и беззакония, ведущих к разрушению и смерти.
В заключение, используя мысль митр. Антония Сурожского, можно сказать, что Господня молитва содержит в себе смысл всей жизни человека. «Избавляясь от лукавого», человек избегает искушения, и поэтому испытывает чувство милосердия ко всем и сам получает прощение грехов. Будучи прощенным через милость к другим, он обретает все, в чем нуждается для жизни, свой «насущный хлеб». Будучи же питаемым Богом, человек исполняет Его волю, в чем реально и раскрывается Божье Царство, становится свято Его имя, и человек, воистину показавший себя чадом Божьим, может призывать «Отче наш».
Просительная молитва
Молясь Богу Отцу, Иисус Христос молился о Своих людях (Ин. 17), являясь их единственным правомочным заступником.
Ибо един Бог, един и посредник между Богом и человеками, человек Христос Иисус, предавший Себя для искупления всех (1 Тим. 2:5-6).
В славе Своего воскресения Иисус Христос вечно молится Своему Отцу за нас.
Сей, как пребывающий вечно, имеет и священство непреходящее. Посему и может всегда спасать приходящих чрез Него к Богу, будучи всегда жив, чтобы ходатайствовать за них… Ибо Христос вошел не в рукотворенное святилище,.. но в самое небо, чтобы предстать ныне за нас пред лице Божие (Евр. 7:24-25; Евр. 9:24).
В Нем и все христиане обретают право заступничества перед Богом, право молиться друг за друга и за все творение: «о всех и за вся».
Прежде всего прошу совершать молитвы, прошения, моления, благодарения за всех человеков, за царей и всех начальствующих… ибо это хорошо и угодно Спасителю нашему Богу, Который хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины (1 Тим. 2:1-4).
Признавайтесь друг перед другом в проступках и молитесь друг за друга, чтобы исцелиться: много может усиленная молитва праведного. Илия был человек, подобный нам, и молитвою помолился, чтобы не было дождя: и не было дождя на землю три года и шесть месяцев. И опять помолился: и небо дало дождь, и земля произрастила плод свой (Иак. 5:16-18).
Просительная молитва может приноситься за «всякий дар совершен» ради спасения других: о любом благословении, как для тела, так и для души, о вдохновении и вразумлении, об исцелении и спасении. Все, что человек может попросить для себя, он может попросить и для других.
Достойно молиться не только о собственном очищении, но и об очищении всякого человека (Св. Нил Синайский, V в., «О молитве»).
Чтобы понять смысл просительной молитвы, надо помнить о вечном промысле Божьем. Только признав тот факт, что Господь в Своем всеобъемлющем провидении знает каждое действие каждого человека, можно понять и то, что еще даже до сотворения мира Он слышал, или, точнее, предвечно слышит прошения Своих людей, и, учитывая их, Он устраивает так, «что любящим Бога, призванным по Его изволению, все содействует ко благу» (Рим. 8:28).
Все наши молитвы, за живых и умерших, слышатся и получают Божий ответ еще до того, как мы их произносим. Если же молитва наша ослабевает или прекращается, то это тоже известно Богу и отражается в Его спасительном домостроительстве. Поэтому мы всегда должны молиться друг за друга, и сила нашей молитвы имеет значение в вечном участии Бога в жизни мира.
Непрестанная молитва
В своих посланиях ап. Павел советует христианам: будьте «в молитве постоянны» (Рим. 12:12), «непрестанно молитесь» (1 Сол. 5:17).
В Православном Предании эти заветы апостола имеют два значения. Св. Иоанн Златоуст и св. Димитрий Ростовский учат, что христиане должны отводить определенные часы молитве «вечером, утром и в полдень» (Пс. 54:18) и никогда их не пропускать, а между ними всегда помнить Бога и делать все к Его славе, принося мольбы и прошения, славя и благодаря Его.
Непрестанною молитвою в душе приготовляйся к предстоянию твоего моления и вскоре преуспеешь (Св. Иоанн Лествичник, Слово 28).
Установленные часы для молитвы очень важны и не должны пропускаться даже по самой уважительной причине, даже когда человек непрестанно молится в своем сердце. Всякий, стремящийся к духовной жизни, должен иметь свое собственное молитвенное правило, короткое и постоянное, чтобы его удобно было совершать в любых условиях. В нем должны быть используемы церковные молитвы, Господня молитва и молитвы из «Молитвослова». Такое правило учит нас дисциплине, дает необходимую духовную тренировку и вдохновение. Человек же, не придерживающийся определенного молитвенного правила, подвергает себя риску обеднения молитвенной жизни и сведения ее лишь к собственным индивидуальным стремлениям и нуждам.
Святые отцы советуют нам вкладывать весь наш ум и сердце в значения молитвенных слов, а не просто «вычитывать» их, так как подлинная молитва достигается не бездумным повторением, но напряженным и сосредоточенным вниманием. Мы не должны позволять уму блуждать и уклоняться от слов молитвы, но использовать их как отправную точку и идти дальше этих слов - к нашим собственным, или даже еще дальше - к безмолвной молитве, если Господь ведет нас к ней. Они также советуют начинающим (св. Димитрий Ростовский говорит, что все мы - начинающие, как бы продвинуты уже ни были) никогда не возвращаться назад и не повторять плохо сказанные молитвы, а надеяться на милость Божью и просто пытаться в следующий раз молиться лучше. Бог слышит наши молитвы не в зависимости от «качества» их исполнения, а по обилию Своей милости. Он предохраняет нас как от гордыни, так и от отчаяния. Он же дает смирение и надежду, и ободряет наше стремление к движению вперед.
Другой способ непрестанной молитвы, укорененный преимущественно в монашеской жизни, состоит в старательной молитве в самой глубине сердца, иногда даже не осознавая ее, например, во время сна или работы. Поиски непрестанно действующей молитвы исходят не только из учения ап. Павла, но также и из буквального понимания таких ветхозаветных фраз: Благословлю Господа во всякое время; хвала Ему непрестанно в устах моих (Пс. 33:1).
Я сплю, а сердце мое бодрствует (Песн. 5:2).
Непрестанная молитва построена на краткой молитвенной фразе, обычно Иисусовой молитве, повторяемой тысячи раз, днем и ночью, пока она прочно не укоренится в сердце, как «кипящий источник», постоянно присутствующий в душе и взывающей к Господу (Феофан Затворник, «Умное делание»). Часто, хотя и необязательно, она связывается с ритмом дыхания, чтобы произноситься с каждым вздохом. Сначала она произносится голосом, затем беззвучно губами и, в конце концов, делается полностью «умной молитвой». Тогда уже человек может продолжать непрестанную молитву, даже будучи занятым своими ежедневными делами, во время чтения или разговора, или во время сна, так что «тело спит», а «сердце бодрствует».
Известно также, что в моменты искушений или душевного напряжения молитва с силой прорывается в сознание человека, появляясь как бы сама по себе.
Непрестанно работать, бодрствовать и поститься не заповедано нам; а молиться непрестанно законоположено. Ибо молитва очищает и делает мощным к борьбе ум, который создан молиться и воевать с демонами в защиту всех сил души (Евагрий Понтийский, IV в.).
Пусть никто не думает, братия мои христиане, будто одни лица священного сана и монахи имеют долг непрестанно и всегда молиться, а не миряне. Нет, нет; все мы христиане имеем долг всегда пребывать в молитве… К тому же поимейте во внимание и способ молитвы, как возможно непрестанно молиться, - именно молиться умом. А это мы всегда можем делать, если захотим. Ибо и когда сидим за рукодельем, и когда ходим, и когда пищу принимаем, и когда пьем, всегда умом можем молиться и творить умную молитву, благоугодную Богу, молитву истинную… Блаженны те, которые навыкают сему небесному деланию, потому что им они побеждают всякое искушение… Сим деланием умной молитвы укрощаются страсти. Им низводят росу Духа Святого в сердце свое. Сия умная молитва есть свет, просвещающий душу человека и сердце его воспламеняющий огнем любви к Богу. Она есть цепь, держащая в единении Бога с человеком и человека с Богом. О, ни с чем не сравнимая благодать умной молитвы! - Она поставляет человека в положение всегдашнего собеседователя с Богом… Да и что большее и лишнее желаешь ты от сего, когда ты мысленно всегда находишься пред лицем Бога и беседуешь с Ним непрестанно, - беседуешь с Богом, без Коего никогда никакой человек не может быть блаженным ни здесь, ни в другой жизни (Св. Григорий Палама, XIV в. «О том, что всем вообще христианам надлежит непрестанно молиться»).
Иисусова молитва
В Православной Церкви «непрестанной молитвой» обычно служит Иисусова молитва, которая представляет собой постоянное «умное» или «сердечное» обращение к Богу со словами: Господи, Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй меня грешного! Выбор именно этих слов не случаен и имеет глубокое богословское и духовное обоснование.
Прежде всего, центром этой молитвы является имя Иисусово, данное Ему Самим Богом (Лк. 1:31), «имя выше всякого имени» (Флп. 2:9-10).
Ибо нет другого имени под небом, данного человекам, которым надлежало бы нам спастись (Деян. 4:12).
И вообще всякая христианская молитва должна произноситься во имя Иисусово: «Если чего попросите во имя Мое, Я то сделаю» (Ин. 14:13-14). Иисусова молитва обращена к Нему как к Господу и Христу и Сыну Божьему, потому что в этом находится средоточие всей нашей веры, открытой Богом в Духе.
Он говорит им: а вы за кого почитаете Меня? Симон же Петр, отвечая, сказал: Ты Христос, Сын Бога живого. Тогда Иисус сказал ему в ответ: блажен ты, Симон, сын Ионин; потому что не плоть и кровь открыли тебе это, но Отец Мой, сущий на небесах (Мф. 16:15-17).
Молиться словами Иисусе Христе, Сыне Божий - значит уже быть чадом Божьим и быть уверенным, что Святой Дух обитает в тебе. Так Иисусова молитва приносит Дух Божий в сердце человеческое.
Помилуй мя грешного - это молитва мытаря. Она приносит Божественное оправдание тому, кто произносит ее со смирением (Лк. 18:9-14). Более чем в чем-нибудь, человек нуждается в Божьей милости, и именно поэтому все молитвы Церкви буквально пронизаны прошениями о ней.
Иисусовой молитвой можно пользоваться по-разному. Например, с нею был связан «подвиг молчания», возникший среди отшельников на Афоне в XIV веке, - так называемая «исихия», что и означает «молчание». Подвижники «исихасты» предавались постоянной, непрерывающейся молитве. «Собирая ум в сердце», они освобождали сознание от всяких размышлений и рассуждений, от всякого воображения, и сосредоточивали все внимание на повторении слов молитвы. Она совершалась в одиночестве, в сидячем положении, с опущенной головой и в ритме дыхания. Исихасты достигали больших духовных высот и созерцания Божественного Света.
Ум, когда соединится с сердцем, исполняется неизреченной сладости и веселия. Тогда видится ему, как воистину Царствие небесное внутрь нас есть… Когда войдешь ты в сердечное место… воздай благодарение Богу и, прославляя Его благость, держися сего делания всегда, и оно научит тебя тому, чего другим путем не узнаешь никогда. Когда ум твой утвердится в сердце, то ему там не следует оставаться молчащим и праздным, но непрестанно творить молитву: «Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя!» и никогда не умолкать. Ибо это, содержа ум не мечтательным, делает его неуловимым и неприкосновенным для прилогов вражеских и каждодневно все более и более вводит в любовь и вожделение Бога (Св. Никифор Уединенник, XIV в., «О трезвении»).
Однако тут необходимо заметить, что упражняться в такой молитве без руководства духовного отца и подлинного церковного смиренномудрия - значит обрекать себя на духовную катастрофу, на искушения «духовной прелести».
Смысл Иисусовой молитвы состоит в напряженном стремлении к Богу, в любви ко Христу, в забвении своего собственного эгоистического существования ради жизни во Христе. Подменяя же этот смысл идолопоклонническим интересом к духовным упражнениям, «плодам духовности» и «мистицизму», дьявол искушает нас остаться в рамках любви к самим себе и в конечном итоге совершенно изолировать себя от Бога, что неизбежно означает сумасшествие и духовную смерть. Вот что писал об этом св. Нил Синайский:
Отказывающиеся от рукоделий под предлогом, что должно непрестанно молиться, на самом деле и не молятся. Они в праздности… запутывают душу в лабиринте неисходных помыслов и чрез то делают ее неспособной к молитве.
Пока обращаешь ты внимание лишь на приличное молитве положение тела и ум твой печется о внешней лишь красоте, внешних принадлежностях молитвования, знай, что не узрел еще ты места молитвы, но что далеко еще от тебя блаженный путь ее.
И вот что находим мы по этому поводу у св. Григория Синаита (XIV в.):
Уму естественно, отбрасывая то, что в руках, мечтать об ином нем… строить легкие фантазии и воображения, хотя еще и не достиг того. В этом опасность лишиться и того, что дано, и потерять разум, впадши в прелесть, делаясь мечтателем вместо безмолвника («Главы о заповедях, догматах и пр.»).
Ты же, если добре безмолвствуешь, чая с Богом быть, никогда не принимай, если что увидишь чувственное или духовное, вне или внутри, хотя бы то был образ Христа, или ангела, или святого какого, или бы свет мечтался и печатлелся в уме… будь всегда недоволен сим, храня ум бесцветным и безобразным, чтоб не потерпеть вреда… Часто и то, что было послано Богом, к испытанию для венца, во вред обращалось многим… В послушании с вопрошанием и смиренномудрием ищущий Бога никогда не потерпит вреда, благодатию Христа, всем человекам спастися хотящего («Наставление безмолвствующим»).
Однако, можно творить Иисусову молитву во всякое время, при всяком труде или занятии, не связывая ее ни с ритмом дыхания, ни с положением тела. Цель такой молитвы та же, что и вообще у всякой молитвы: единение человека с Богом через все возрастающую память о Его присутствии и непрерывное взывание к Его имени.
Также возможно обращаться к Иисусовой молитве в особо трудные моменты. Например, когда греховные искушения пытаются войти в сердце человека, они натыкаются на молитву и отражаются ее благодатью. Как сказал св. Иоанн Лествичник: бей супостатов именем Иисусовым; ибо нет сильнейшего оружия ни на небе, ни на земле («Лествица», Слово 21). Несомненно, что живя в этом мире, мы не можем избежать искушений. Когда же это случается, то мы либо немедленно поддаемся искушению и согрешаем; либо пытаемся оградиться от него собственной силой воли, но все равно, после долгих усилий и мук, бываем побеждены; либо, наконец, можем противиться искушению силой Христовой, присутствующей в нашем сердце благодаря молитве. Это не означает, конечно, что возможно «отогнать» искушение молитвой, или что Бог волшебно является, чтобы вызволить нас, скорее это означает такую наполненность души благодатью и силой Божьей, что искушение просто «не срабатывает». Именно об этом ап. Иоанн написал: «Всякий пребывающий во Христе не согрешает» (1 Ин. 3:6).
Молитва в Духе
Всякая настоящая христианская молитва должна быть молитвой в Духе. Мы молимся Богу Отцу через Христа, Сына и Слово Божье, в Святом Духе, независимо от того, сознаем ли мы это или нет. Молитва не является одиноким воплем человека через пустынные пространства к далекому Богу, она уже предполагает пребывание человека в Святом Духе.
Разве не знаете, что вы храм Божий, и Дух Божий живет в вас?.. храм Божий свят; и этот храм - вы (1 Кор. 3:16-17).
Из всех православных молитв только одна обращена непосредственно ко Святому Духу, это - «Царю Небесный», которая начинает всякое молитвословие и этим создает те условия, в которых оно совершается.
Царю Небесный, Утешителю, Душе истины, Иже везде сый и вся исполняяй (т.е. Который всюду присутствует и все наполняет), Сокровище благих и жизни Подателю, прииди и вселися в ны, и очисти ны от всякия скверны, и спаси, Блаже, душы наша.
Эта молитва о ниспослании Святого Духа показывает, что Дух уже присутствует в человеке, давая ему возможность взывать к Отцу. В этом и заключается тайна человеческой природы, что он тогда наиболее подлинно является человеком, когда в нем обитает Святой Дух.
Обращаться к Богу «Отче наш» возможно только в Духе; называть Иисуса Христа «Господом» возможно только в Духе; - любая молитва возможна только в Духе. Слова псалмов, молитв святых, литургическое богослужение Церкви - все есть «дыхание Духа Святого». Даже когда люди не знают, как молиться или о чем просить, Святой Дух в это время молится в них, чтобы у них было все, в чем они нуждаются, и чтобы исполнилась воля Божья.
Также и Дух подкрепляет нас в немощах наших, ибо мы не знаем, о нем молиться, как должно, но сам Дух ходатайствует за нас воздыханиями неизреченными. Испытующий же сердца знает, какая мысль у Духа, потому что Он ходатайствует за святых по воле Божией (Рим. 8:26-27).
Итак, молитва в Духе, также как и молитва о Духе, направлена на «стяжание Духа», чтобы человек благодатью Божьей сделался бы святым. Это - главное таинство духовной жизни. Ибо, как сказал бл. Августин, человек, ищущий Господа, уже найден Им.
В своем первом Послании к коринфянам апостол Павел говорит об особом виде молитвы в Духе. Это - духовный дар «говорения языками». Обладающий им, славит Бога на языке, непонятном ему. Согласно апостолу, который сам обладал этим даром, такая молитва в Духе не приносит пользы человеку, если она не будет изъяснена «или откровением, или познанием, или пророчеством, или учением». Он говорит, что она не должна быть творима в церкви, если никто не способен ее истолковать, и что ревнующие о «дарах духовных» должны стараться «обогатиться ими к назиданию Церкви» и не должны быть «дети умом», но быть «по уму… совершеннолетними». И что все должны стремиться пророчествовать, то есть изрекать Слово Божье четко и ясно, чтобы сторонние наблюдатели провозгласили бы, что они не «беснуются» и что «истинно с ними Бог». И, наконец, апостол говорит, что все должно быть «благопристойно и чинно» (1 Кор. 14:40).
Богомыслие
Богомыслие, размышление о Боге, отличается от любой молитвы, даже от безмолвной, тем, что оно является созерцанием Его мира и Его дел. Обычно оно начинается медленным и внимательным чтением Библии, писаний Отцов Церкви и святых. Во время чтения можно стараться всей силой мыслей и воображения войти в то, о чем повествуется, или же можно просто читать или слушать в безмолвии, ничего конкретного не обдумывая, не воображая, чтобы Слово Божье вошло в ум и сердце и осталось там, в назначенное время принеся свой плод.
Псалмопение, как частное, так и церковное, служит именно этой цели. Читая нараспев псалмы, человек не думает о каждом слове или фразе, напротив, он отсекает всякое рассуждение и открывает свое сердце Господу. То же самое можно сказать и о церковных песнопениях. Они исполняются во славу Божию, для поучения и возрастания души через созерцание Господа гораздо более, чем для умственного наставления. Такой вид богомыслия особенно помогает в периоды уныния.
Также существует вид богомыслия и созерцания, совершаемый в молчании, без слов или образов, без всякой умственной деятельности, и даже без псалмопения. Очистив свой ум от всех помышлений, образов и стремлений, человек просто может внимать Богу в тишине - «божественном языке Царства Небесного» (св. Исаак Сирин).
Пощение
Иисус Христос постился Сам и учил посту Своих учеников.
Также, когда поститесь, не будьте, унылы, как лицемеры: ибо они принимают на себя мрачные лица, чтобы показаться людям постящимися. Истинно говорю вам, что они уже получают награду свою. А ты, когда постишься, помажь голову твою и умой лице твое, чтобы явиться постящимся не пред людьми, но пред Отцом твоим, Который втайне; и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно (Мф. 6:16-18).
Цель поста - овладение собой и победа над страстями плоти; освобождение себя от зависимости миру сему, чтобы сосредоточиться на Царстве Божием; укрепление души против искушения и греха. По словам св. Серафима Саровского, пост является незаменимым средством приобретения плодов Святого Духа в жизни человека, и Сам Иисус Христос учил, что некоторые формы зла не могут быть побеждены без него (Мф. 17:21).
Христиане постятся не потому, что «Богу приятно, когда Его рабы не едят», ибо, как напоминают нам великопостные песнопения, «дьявол вообще никогда не ест» (Постная Триодь). Нельзя также сказать, что христиане постятся, чтобы подвергнуть себя страданиям, ибо Богу не приносят радости тяготы Его людей. Они постятся и не для того, чтобы голодом искупить свои грехи. Такое понимание поста вообще нельзя найти ни в Писаниях, ни в учениях святых, утверждающих, что только Распятие Христово есть искупление человеческих грехов и что спасение - это «Божий дар», не заслуживаемый никакими «делами человеческими» (Рим. 5:15-17).
Следовательно, христиане должны поститься единственно для того, чтобы избавиться от плотских страстей и более действенно служить Богу. Пост без стремления к добродетели - пустая трата сил.
Вот пост, который Я избрал: разреши оковы неправды, развяжи узлы ярма, и угнетенных отпусти на свободу… раздели с голодным хлеб твой, и скитающихся бедных введи в дом; когда увидишь нагого, одень его, и от единокровного твоего не укрывайся. Тогда откроется, как заря, свет твой, и исцеление твое скоро возрастет, и правда твоя пойдет пред тобою, и слава Господня будет сопровождать тебя. Тогда ты воззовешь, и Господь услышит; возопиешь, и Он скажет: «вот Я» (Ис. 58:6-9).
Не только… правило о пище должны мы соблюдать постясь, но должны удерживаться и от всякого другого греха, чтоб, как постимся чревом, поститься нам и языком, удерживаясь от клеветы, от лжи, от празднословия, от уничижения братии, от гнева, и от всякого другого греха, совершаемого языком. Должно также и глазами поститься, ни на кого не смотреть бесстыдно и без страха. Также и руки и ноги должно удерживать от всякого дела злого… Если кто постится или по тщеславию, или думая в себе, что совершает особенную некую добродетель, то таковой постится неразумно, и потому начинает после укорять брата своего, почитая себя чем-то великим… А кто разумно постится… чрез воздержание приобретет целомудрие, и посредством сего придет в смирение… Токовый оказывается искусным создателем, могущим прочно построить свой дом (Авва Дорофей, VII в. «Подвижнические наставления»).
Ап. Павел настаивает, чтобы христиане постились потаенно, без взаимных проверок и осуждений.
Кто ест, не уничижай того, кто не ест; и кто не ест, не обсуждай того, кто ест, потому что Бог принял его. Кто ты, осуждающий чужого раба?.. Кто различает дни, для Господа различает; и кто не различает дней, для Господа не различает. Кто ест, для Господа ест; ибо благодарит Господа. И кто не ест, для Господа не ест, и благодарит Бога… Не губи твоею пищею того, за кого Христос умер… Ради пищи не разрушай дела Божия… Ты имеешь веру? имей ее сам в себе, пред Богом. Блажен, кто не осуждает себя в том, что избирает. А сомневающийся, если ест, осуждается, потому что не по вере; а все, что не по вере, грех (Рим. 14).
Духовные отцы, сами бывшие строжайшими аскетами, тоже дают ясные объяснения о посте:
Итак, желающему спасение улучшить… достаточно снедей, какие случаются, вкусить понемногу, не допуская себя до насыщения, чтобы таким мудрым употреблением пищи, т.е. вкушением от всех снедей, с одной стороны избегнуть кичения, с другой не показать гнушения Божиими творениями, зело добрыми, за все благодаря Бога. Таково рассуждение благоразумных! (Св. Григорий Синайский, «Наставление безмолвствующим»)
Св. Исаак Сирин говорит: Скудный хлеб на трапезе чистого очищает душу вкушающего от всякой страсти… Каждому подвигу против греха и похотения труд бдения и пощения есть начало… И все почти страстные прилоги начинают умаляться от пощения…» Ибо святые отцы научили нас быть страстоубийцами, а не телоубийцами… Всего сего причащайся с благодарением, во славу Божию, и во избежание кипения, только не допускай излишества (Иноки Каллист и Игнатий, XIV в. «Наставление для безмолвствующих»).
Эти советы монахам-отшельникам верны в целом и для всех христиан.
И, в заключение, приведем две кратких назидательных истории отцов-пустынников:
Некий брат приобрел несколько свежих хлебов и пригласил старцев. Когда они кончили есть, брат, зная их подвиги воздержания, начал смиренно молить их вкусить еще: «Ради Бога, ешьте сегодня и насытитесь». И они съели еще десять. Видишь, как эти настоящие монахи и суровые подвижники съели больше, чем они нуждались, ради Бога.
Епифаний, епископ Кипрский, пригласил к себе по делу игумена Иллариона. Им подали курицу, и епископ пригласил игумена к столу. Старец сказал: «Прости мне, отче, но с тех пор, как я принял мой постриг, я никогда не вкушал убоины». И Епифаний сказал ему: «С тех пор, как я принял мой постриг, я не дал заснуть никому, кто держал что-либо против меня, и сам не спал, если держал что-либо против кого-либо». И старец сказал ему: «Прости мне, отче, твой путь выше моего!»
Милостыня
Иисус Христос учил, что милостыня неотделима от поста и молитвы.
Смотрите, не творите милостыни вашей пред людьми с тем, чтобы они видели вас: иначе не будет вам награды от Отца вашего небесного. Итак, когда творишь милостыню, не труби перед собою, как делают лицемеры… чтобы прославляли их люди. Истинно говорю вам: они уже получают награду свою. У тебя же, когда творишь милостыню, пусть левая рука не знает, что делает правая, чтобы милостыня твоя была втайне; и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно (Мф. 6:1-4).
Так же, как пощение и молитву, помощь бедным нужно оказывать потаенно, как бы скрывая ее даже от себя самого. И, как мы уже видели, если человек не делится своим достатком с нуждающимися, в нем нет истинной любви.
Кто имеет достаток в мире, но, видя брата своего в нужде, затворяет от него сердце свое: как пребывает в том любовь Божия? (1 Ин. 3:17)
Такова же заповеди из Закона Моисеева: Если же будет у тебя нищий кто-либо из братьев твоих, в одном из жилищ твоих, на земле твоей, которую Господь, Бог твой дает тебе: то не ожесточи сердца твоего и не сожми руки твоей пред нищим братом твоим, но открой ему руку твою и дай ему взаймы, смотря по его нужде, в чем он нуждается; берегись, чтобы не вошла в сердце твое беззаконная мысль: «приближается седьмой год, год прощения», и чтоб оттого глаз твой не сделался немилостив к нищему брату твоему, и ты не отказал ему; ибо он возопиет на тебя к Господу и будет на тебе великий грех. Дай ему, и когда будешь давать ему, не должно скорбеть сердце твое; ибо за то благословит тебя Господь, Бог твой, во всех делах твоих и во всем, что будет делаться твоими руками. Ибо нищие всегда будут среди земли твоей; потому я и повелеваю тебе: отверзай руку твою брату твоему, бедному твоему и нищему твоему на земле твоей (Втор. 15:7-11).
Таково же учение книги Премудрости: Бедный ненавидим бывает даже близким своим, а у богатого много друзей. Кто презирает ближнего своего, тот грешит; а кто милосерд к бедным, тот блажен… Кто ругается над нищим, тот хулит Творца его; кто радуется несчастью, тот не останется ненаказанным (Притч. 14:20-21; Притч. 17:5).
По словам св. Иоанна Златоуста, человек, не дающий милостыни и не заботящийся о бедных, не может быть спасен. Св. Василий Великий говорит, что если у человека есть два плаща и две пары обуви, а у его соседа нет ничего, то имущий является вором, потому что все земное имущество - достояние Божье.
«Господня земля и что наполняет ее, вселенная и все живущее в ней» (Пс. 23:1). А люди - не более чем хранители Божественной собственности и должны делиться друг с другом Его дарами.
Как трудно имеющим богатство войти в Царствие Божие! Ибо удобнее верблюду пройти сквозь игольные уши, нежели богатому войти в Царствие Божие. Слышавшие сие сказали: кто же может спастись? Но Он сказал: невозможное человекам возможно Богу (Лк. 18:24-27).
Горе вам, богатые! Ибо вы уже получили свое утешение. Горе вам, пресыщенные ныне! Ибо взалчете (Лк. 6:24-25).
Богатому человеку потому трудно спастись, что «обольщение богатства заглушает слово, и оно бывает бесплодным» в его сердце (Мф. 13:22). Согласно апостолу Павлу, «сребролюбие» (то есть страсть к деньгам), а не деньги сами по себе, «корень всех зол»: Великое приобретение - быть благочестивым и довольным. Ибо мы ничего не принесли в мир; явно, что ничего не можем и вынести из него. Имея пропитание и одежду, будем довольны тем. А желающие обогащаться впадают в искушение и в сеть и во многие безрассудные и вредные похоти, которые погруждают людей в бедствие и пагубу. Ибо корень всех зол есть сребролюбие, которому предавшись, некоторые уклонились от веры и сами себя подвергли многим скорбям (1 Тим. 6:6-10).
Апостол сам собирал деньги на бедных и хвалил щедрых в даянии.
При сем скажу: кто сеет скупо, тот скупо и пожнет; а кто сеет щедро, тот щедро и пожнет. Каждый уделяй по расположению сердца, не с огорчением и не с принуждением; ибо доброхотно дающего любит Бог. Бог же силен обогатить вас всякою благодатью, чтобы вы, всегда и во всем имея всякое довольство, были богаты на всякое доброе дело, как написано: «расточил, роздал нищим; правда его пребывает в век» (2 Кор. 9:6-9).
По примеру евангельской бедной вдовы, мы должны давать не от избытка, но от скудости.
И сел Иисус против сокровищницы, и смотрел, как народ кладет деньги в сокровищницу. Многие богатые клали много. Придя же, одна бедная вдова положила две лепты, что составляет кодрант. Подозвав учеников Своих, Иисус сказал им: истинно говорю вам, что эта бедная вдова положила больше всех, клавших в сокровищницу. Ибо все клали от избытка своего; а она от скудости своей положила все что имела, все пропитание свое (Мк. 12:41-44).
Следовательно, чтобы милостыня имела духовную ценность, она должна быть жертвой. В духовном Предании Церкви даже существует правило, что все, сэкономленное во время постов, должно отдаваться бедным.
Но, говоря о милостыне и жертвенности, ошибочно было бы думать, что все упирается только в материальную помощь, а если бедных и нуждающихся больше нет, то все проблемы человечества разрешатся сами собой. Духовное разложение многих имущих людей убедительно показывает, что это не так. И поэтому следующие слова Христа всегда останутся верными и действенными: Нищих всегда имеете с собою, а Меня не всегда имеете… Если хочешь быть совершенным, пойди, продай имение твое, и раздай нищим; и будешь иметь сокровище на небесах; и приходи, и следуй за Мной. (Мф. 26:11; Мф. 19:21).
