Церковный год
Хотя в православном Церковном календаре началом года считается 1-е сентября, действительное начало годового богослужебного круга - праздник Воскресения Христова. Все православное литургическое благочестие связано с Пасхой и вытекает из нее. Даже «неподвижные» (отмечаемые в определенные календарные даты) праздники Церкви, такие как Рождество и Богоявление, берут свою литургическую форму и вдохновение от праздника Пасхи.
Сам пасхальный богослужебный круг начинается с Великого Поста (длящегося 7 недель) и завершается великим днем Воскресения Христова. За Пасхой следует Пятидесятидневный праздничный период, кончающийся Пятидесятницей. И все остальные недели Церковного года начинают отсчитываться от нее («1-е воскресенье по Пятидесятнице», «2-е воскресенье…» и т.д.).
В Церкви есть две богослужебных книги для пасхального круга: «Постная Триодь» и «Цветная Триодь». Они получили свое название от трех од (песней), из которых состоят каноны этого периода.
Для воскресений и недель «по Пятидесятнице» также существует особая книга, называемая «Октоих» или «Осмогласник». В нем содержатся службы на каждый день недели. Воскресенье всегда посвящается воскресению Христову. Среда и пятница посвящены Его страданию и распятию. Тема понедельника - воспоминание «бесплотных сил», то есть ангелов. Вторник посвящается памяти св. Иоанна Крестителя, четверг - св. Николаю Угоднику и Апостолам, а суббота - Божьей Матери и всем усопшим.
Службы каждой недели, начиная с кануна воскресенья, поются в одном и том же «гласе», то есть, музыкальной мелодии. Всего существует восемь наборов служб в восьми мелодиях (отсюда и название, «Осмогласник»), которые по очереди сменяют одна другую в течение всего года. Так, например, 2-е воскресенье по Пятидесятнице будет в первом гласе, 3-е - во втором и так далее, до 10-го воскресенья, которое опять будет в первом гласе.
Параллельно с Пасхальным кругом богослужений и неделями по Пятидесятнице существуют богослужения на все дни года, каждый из которых посвящен определенным святым или чтимым событиям. Эти службы содержатся в особой книге, называемой «Минея».
Всего есть 12 главных праздников, которые так и называются Двунадесятые празднике: Рождество, Богоявление или Крещение, Сретение и Преображение Христовы; Рождество, Благовещение, Введение во Храм и Успение Богородицы; Крестовоздвижение; и, из Пасхального круга, праздники Входа Господня в Иерусалим, Вознесения Господня и Пятидесятницы. Пасха не причисляется к двунадесятым праздникам, ибо она сама - «праздников праздник».
Большинство главных праздников окружены пред-празднествами и попразднествами. Это значит, что праздник начинается с подготовки к нему. Иногда это - пост, как, например, перед праздниками Рождества Христова, Успения Божьей Матери и апостолов Петра и Павла; а иногда - особые песнопения и службы. И после самого праздника его содержание поминается в церкви в течение нескольких дней, до его «отдания».
Кроме двунадесятых праздников, вся Православная Церковь отмечает ряд других дней. Первые среди них - дни памяти св. Иоанна Крестителя, о котором Христос сказал: «Из рожденных женами не восставал больший» (Мф. 11:11). Широко также празднуются и апостольские дни, особенно свв. Петра и Павла, и некоторых других святых, например свв. Николая Угодника и Великомученика Георгия, святителей Василия Великого, Иоанна Златоустого и Григория Богослова.
Каждая Поместная Церковь имеет еще своих, особо почитаемых святых. В греческой Церкви - это свв. Спиридон, Димитрий, Нектарий; в русской - прп. Сергий Радонежский, Серафим Саровский, Тихон Задонский и св. князь Владимир; в сербской - св. Савва; в американской - прп. Герман Аляскинский.
В заключение необходимо заметить, что в Православной Церкви литургические праздники не являются жесткими установлениями, навязанными духовными властями народу, вопреки его воле и интересам, но все они, и даже канонизация святых, всегда проистекают из живого религиозного чувства христиан.
Подготовка к Великому посту
Первый знак приближающегося Великого Поста - это евангельское чтение 5-го воскресенья до его начала, повествующее о мытаре Закхее. В нем говорится о том, как Христос принес спасение грешнику, и как тот совершенно изменил свою жизнь, потому что «искал видеть кто Он» (Лк. 19:3). Так желание видеть Иисуса Христа и усилие для достижения этого - начинают все наше движение через пост к Пасхе. Это - первый шаг спасения.
Следующее воскресенье посвящено Мытарю и Фарисею. Тут внимание сосредоточивается на двух людях, пришедших в храм для молитвы. Фарисей, хотя и жил праведно, но возносился перед людьми, и, греша гордыней, был осужден. Второй, сборщик податей, обиравший народ и несомненно грешный, молился о прощении, получил его и был Богом оправдан (Лк. 18:9). Что же касается нас, то мы призываемся увидеть самих себя в свете Христовом такими, какие мы есть на самом деле, и молить Его о милости.
В следующее воскресенье читается Евангелие о Блудном сыне. Слушая эту притчу о любвеобильном прощениии Божьем, мы призываемся «прийти в себя», увидеть себя пребывающими «в дальней стороне», далеко от Отчего дома, и решиться на возвращение к Нему. Господь обещает нам, что Отец встретит нас с радостью. Мы должны лишь «встать и пойти», исповедуя созданное нами самими греховное отчуждение от того дома, к которому мы в действительности принадлежим (Лк. 11:24).
Следующее воскресенье называется «мясопустным», так как в этот день в последний раз перед постом позволено есть мясо. На Литургии читается Христова притча о Страшном Суде (Мф. 25:31-46). И мы тоже должны понять, что наши спасение и страшный суд зависят от реальных дел, а не от наших намерений и даже не от милости Божьей. Мы спасаемся не только молитвой и постом, не только благочестием, но - и служением Иисусу Христу и исполнением воли Божьей в нашей жизни, к чему, кстати, в конечном итоге направлены и благочестие и молитва.
Ибо алкал Я, и вы дали Мне есть; жаждал, и вы напоили Меня; был странником, и вы приняли Меня; был наг, и вы одели Меня; был болен, и вы посетили Меня; в темнице был, и вы пришли ко Мне… Истинно говорю вам: так как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне (Мф. 25:35-40).
И, наконец, накануне Великого Поста, в день, называемый «сыропустным» или «прощенным воскресеньем», мы поем об изгнании Адама и Евы из рая. Вместе с ними мы видим себя лишенными рая, красоты и радости первоначального творения Божия. Видим себя в мире, разложенном грехом и смертью, и слышим слова Христовы о посте и прощении, и вступаем во дни Великого Поста, прощая друг другу все грехи.
Ибо, если вы будете прощать людям согрешения их, то простит и вам Отец ваш небесный; а если не будете прощать людям согрешения их, то и Отец ваш не простит вам согрешений ваших (Мф. 6:14-18).
Великий пост
В Православной Церкви Великий Пост - это время не уныния и мрака, а радости и укрепления наших сил любви к Богу и к человеку, просвещения всего нашего существа для причастия Святой Троице. Мы призываемся «помазать наши лица» и «очистить нашу душу, как мы очищаем тело». И уже первые песнопения Великого Поста задают тон наступающему времени:
Постное время светло начнем, к подвигом духовным себе подложивше (т.е. подготовив себя), очистим душу, очистим плоть, постимся якоже в снедех от веяния страсти (т.е. воздержимся как от пищи, так и от всякой страсти), добродетельми наслаждающеся духа: в нихже совершающееся любовию (т.е. дабы усовершенствовавшись в любви), да сподобимся еси видети всечестную страсть Христа Бога, и святую Пасху, духовно радующеся.
Возсия (т.е. воссияла) благодать Твоя, Господи, возсия просвещение душ наших. Се время благоприятное, се время покаяния… (Песнопения Вечерни)
Господь ждет от нас покаяния, а не бесплодных угрызений. Мы горюем о наших грехах, но делаем это в радости милосердия Господня; мы умерщвляем нашу плоть, но делаем это в радости воскресения и вечной жизни. Во время Великого Поста мы приготовляемся к воскресению, как Христову, так и нашему собственному.
Следует особо сказать и о постной дисциплине в это время. После мясопустного воскресенья запрещается есть мясо, а после сыропустного - яйца и молочные продукты. Эти правила, принятые из монашеской жизни, существуют не как фарисейское «неудобоносимое» бремя (Лк. 11:46), но как идеал, к которому следует стремиться, как средство духовного совершенствования, увенчанного любовью. И сами великопостные службы постоянно напоминают об этом:
Постимся постом приятным, благоугодным Господеви: истинный пост есть злых отчуждение, воздержание языка, ярости отложение, похотей отлучение, отглаголания (т.е. не говорение) лжи и клятвопреступления. Сих оскудение, пост истинный есть, и благоприятный (Песнопения Вечерни). (Вечерня понедельника первой недели Поста).
Зная, что мы призываемся к великому усилию, надо стараться, чтобы поститься в полную силу своих личных возможностей, при том тайно, без похвальбы или осуждения других (Мф. 6:16; Рим. 14).
Кроме «аскетического» поста, православные (единственные среди всех христиан) соблюдают «евхаристический» или «литургический» пост. Он означает воздержание от самой Евхаристии.
Всякая Литургия есть пасхальное торжество причастия Воскресшему Господу, а Великий Пост только приготовляет нас к нему, поэтому Церковь не служит Божественной Литургии в будние дни Четыредесятницы. Вместо этого не-евхаристические службы расширяются добавочными чтениями Писания и великопостными песнопениями. Но чтобы все-таки не лишать верующих Святого Причастия, по средам и пятницам Великого Поста служится Литургия Преждеосвященных Даров (см. ниже). А суббота и воскресенье все равно остаются евхаристическими днями: по субботам совершается обычная Литургия св. Иоанна Златоустого, к которой добавляются молитвы об усопших; а по воскресеньям - более длинная Литургия св. Василия Великого. Но, хотя евхаристический пост и прерывается по субботам и воскресеньям, аскетический пост продолжается и в эти дни, потому что он представляет собой наше единое усилие, начавшееся в мясопустное воскресенье и заканчивающееся Пасхой.
Великопостные службы
Великопостные будничные службы отличаются особым покаянным пением. Царские врата в алтарь остаются закрытыми, символизируя греховное отделение человека от Царства Божия. Церковные облачения в это время - темные, обычно лиловые. В ежедневных тропарях мы молим Бога помиловать нас через Его святых.
На Утренях псалом «Бог Господь» заменяется протяжным пением «Аллилуйя». Псалмопение удлиняется. Песнопения говорят о постном подвиге. К Вечерням добавляются чтения из Книг Бытия и Притч, и к шестому Часу - из пророчеств Исайи. Каждая из этих книг почти целиком прочитывается в течение поста. Но, потому что не служится Литургия, нету апостольских и евангельских чтений.
И на каждой службе читается молитва св. Ефрема Сирина:
Господи и Владыко живота моего, дух праздности, уныния, любоначалия и празднословия не дождь ми. Дух же целомудрия, смирения, терпения и любви даруй ми, рабу Твоему. Ей, Господи, Царю! Даруй ми зрети моя прегрешения, и не осуждати брата моего, яко благословен еси во веки веков. Аминь.
Во время первой недели поста на Повечериях читается Канон св. Андрея Критского, который состоит из длинных чередований покаянных стихов, основанных на повествованиях из Священного Писания. На каждой из них народ отвечает: «Помилуй мя, Боже, помилуй мя». Канон этот повторяется весь целиком на Утрени в четверг пятой недели поста. На той же неделе, в пятницу, поется Акафист Божьей Матери и на следующий день, в субботу, Ей посвящена Литургия.
Первая суббота Великого Поста посвящена памяти св. Феодора Тирона. Вторая, третья и четвертая субботы называются «поминальными субботами», потому что на них особо поминаются усопшие. Ектеньи и молитвы о них добавляются к Божественной Литургии, и чтения Писания тоже упоминают об их спасении Христом.
Литургия Преждеосвященных Даров
Как мы уже упоминали, Божественная Литургия не служится по будним дням Великого Поста, но чтобы верующие могли быть поддержаны в своем подвижническом усилии принятием Святого Причастия, совершается Литургия Преждеосвященных Даров. Служба эта - весьма древняя: мы находим упоминание о ней в канонах VII века, а создание ее относится к еще более раннему времени.
Во все дни поста св. Четыредесятницы, кроме субботы и недели (т.е. воскресенья) и св. дня Благовещения, св. Литургия да бывает не иная, как Преждеосвященных Даров (Пято-Шестой Собор, канон 52, 692 г.).
Автором ее по традиции считается папа Римский св. Григорий Двоеслов (VI в.), однако та служба, которую мы совершаем сегодня в церкви, в большой степени есть вдохновенное литургическое творение христианской Византии.
Литургия Преждеосвященных Даров состоит из торжественной великопостной Вечерни, к которой добавлены перенесение Святых Даров в алтарь и причащение, но само освящение Даров в ней отсутствует. Они освящаются на Литургии в предыдущее воскресенье, откуда и происходит ее название. Служба совершается вечером по средам и пятницам, или только в один из этих дней, который целиком должен быть посвящен духовной подготовке и пощению.
Порядок совершения этой службы такой. На Вечерне, во время пения псалмов, Преждеосвященные Дары переносятся с престола, где они хранились с воскресной Литургии, на жертвенник. После песнопений читаются Книги Бытия и Притч, между которыми священник благословляет коленопреклоненный народ зажженной свечой и словами: «Свет Христов просвещает всех», обозначающими, что вся премудрость, данная Церкви в Писаниях и Таинствах, исходит от Христа. Первоначально это благословение было направлено на оглашенных, готовящихся к крещению на Пасху и присутствующих на службе только до причастия верных.
После чтения торжественно поется вечерний 140-й псалом, с каждением. Затем, после просительных ектений и отпуста оглашенных, Преждеосвященные евхаристические Дары в торжественной безмолвной процессии переносятся на престол. Входное песнопение призывает верных:
Ныне силы небесные с нами невидимо служат: се бо входит Царь славы, се жертва тайная совершенна дориносится (т.е. торжественно приносится). Верою и любовию приступим, да причастницы жизни вечныя будем. Аллилуйя. Аллилуйя. Аллилуйя.
После ектеньи и молитв поется «Отче наш», верующие подходят к Причастию под пение стиха из 33-го псалма: «Вкусите и видите яко благ Господь. Аллилуйя». Затем следуют послепричастные стихи и мы расходимся с молитвой к Богу, введшему «нас в пречестные дни сия ко очищению душам и телом, к воздержанию от страстей, к надежде воскресения», чтобы Он дал нам «подвигом добрым подвизатися, течение поста совершит… и неосужденно достигнута поклонитися и святому воскресению» Христову.
Великопостные Воскресенья
Каждое из воскресений Великого Поста посвящено определенной теме. Первое называется Неделей Торжества Православия. Этот праздник имеет историческое происхождение: он посвящен воспоминанию возвращения икон в церкви после победы над иконоборческой ересью в 843 г. Духовные темы этого дня: победа правой веры - «Сия есть победа, победившая мир, вера наша» (1 Ин. 5:4), и прославление икон святых как свидетельства обожения человека.
Второе воскресенье посвящено памяти Св. Григория Паламы (†1359), который защищал учение Церкви о том, что человек может достигнуть святости благодатью Господней и через пост и молитву уже в этой жизни быть преображенным нетварным светом Славы Божьей.
Третье воскресенье - Крестопоклонное. Крест выносится на середину храма не только как напоминание нам об искуплении Христовом, и не только как цель, на которую должны быть направлены наши усилия, но также и для почитания его как пути спасения.
«Кто не берет своего креста и следует за Мною, тот недостоин Меня» (Мф. 10:38), ибо в Кресте Распятого Христа находится и «сила Божия и премудрость Божия» для спасающихся (1 Кор. 1:24).
Четвертое воскресенье посвящено Св. Иоанну Лествичнику, автору книги «Лествица» (т.е. «Лестница»). Игумен монастыря св. Екатерины в Синае (VI в.), он свидетельствует о том огромном усилии, которое необходимо сделать, чтобы войти в Царство Божие (см. Мф. 10:12). Духовная борьба в христианской жизни совершенно реальна, она «не против плоти и крови, но против… мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесных…» (Еф. 6:12). Св. Иоанн вдохновляет нас на эту борьбу, ибо только «претерпевший до конца спасется» (Мф. 24:13).
Пятое воскресенье вспоминает Св. Марию Египетскую, раскаявшуюся блудницу. История о ней учит нас, что никакой грех и никакое беззаконие не могут быть непреодолимой преградой на пути человека к Богу. Христос пришел «призвать грешников к покаянию» и спасти их от грехов (Лк. 5:32), и Он с радостью принимает всех, кто приходит к Нему, даже и в «одиннадцатый час», если только наш приход сопровождается глубоким и искренним покаянием.
Воскрешение Лазаря и вход Господень во Иерусалим
Неделя, следующая за воскресеньем св. Марии Египетской, называется «Неделей ваий», т.е. «пальм» (в России она получила название «Вербной»). Во вторник этой недели богослужение напоминает нам, что друг Иисуса, Лазарь, умер, и что Господь воскресит его из мертвых (Ин. 11). И все дни до субботы Церковь в своих песнопениях и стихирах продолжает следовать за Христом к Вифании - к гробу Лазаря. И вечером в пятницу, накануне празднования воскрешения Лазаря, «великие спасительные сорок дней» Великого Поста завершаются.
Душеполезную совершивше Четыредесятницу, и святую седмицу страсти Твоея, просим видети, Человеколюбие, еже прославити в ней величия Твоя, и неизреченное нас ради смотрение (т.е. заботу) Твое… (Песнопение Вечерни).
Лазарева суббота является Пасхальным торжеством. Это - единственный день в году, когда воскресная служба совершается не в воскресенье. На Литургии Лазаревой субботы Церковь прославляет Христа - «Воскресение и Жизнь», Который перед Своими страданием и смертью, воскресением Лазаря утвердил прообраз всеобщего воскресения человечества.
Общее воскресение прежде Твоея страсти уверяя, из мертвых воздвигл еси Лазаря, Христе Боже. Темже и мы, яко отроцы победы знамения носяще, Тебе победителю смерти вопием: осанна в вышних, благословен Грядый во имя Господне (Тропарь).
Всех радость Христос, истина, свет, живот, и мира воскресение, сущим на земли явися (т.е. явился) своею благостию, и бысть образ воскресения, всем подан Божественное оставление (грехов) (Кондак).
На Литургии вместо «Трисвятого» поется крещальный стих из послания к Галатам: «Елицы во Христа крестистеся, во Христа облекостеся…», напоминая нам воскресный характер празднования и что Лазарева суббота была когда-то одним из великих крещальных дней церковного года.
Именно за воскрешение Лазаря Христос и был прославлен народом как долгожданный Мессия, Царь Израилев, и, во исполнение ветхозаветных пророчеств, въехал в Иерусалим, Царский Град, сидя на молодом осле (Зах. 9:9; Ин. 12:12). Толпа встречала Его с пальмовыми ветвями в руках и с радостными криками: «Осанна! Благословен Грядый во имя Господне! Сын Давидов! Царь Израилев!» Именно это народное прославление привело первосвященников к окончательному решению «погубить Его и предать Его смерти» (Лк. 19:47; Ин. 11:53, Ин. 12:10).
Сам же праздник триумфального Входа Господня в Иерусалим («Вербное воскресенье») принадлежит к числу двунадесятых праздников. Его службы непосредственно продолжают службы Лазаревой субботы. Храм по-прежнему облачен в воскресное благолепие и непрестанно повторяется восклицание «осанна!», обращенное ко Христу, Царю-Мессии, приходящему во имя Бога Отца для спасения мира.
На Всенощной праздника читаются пророчества Ветхого Завета о Царе-Мессии вместе с евангельскими рассказами о входе Христа в Иерусалим. На Утрене благословляются ветви, и мы держим их в руках в течение всей службы, показывая, что тоже встречаем Иисуса Христа как Царя и Спасителя.
Главный тропарь Вербного воскресенья - тот же, что и Лазаревой субботы. Второй тропарь праздника, как и кондак, и другие стихиры и гимны, продолжают прославлять триумфальное явление Христа «за шесть дней до Пасхи», когда Он за Вечерей и на Кресте отдаст Себя за жизнь мира.
Днесь благодать Святаго Духа нас собра, и еси вземше Крест Твой, глаголем: благословен Грядый во имя Господне, осанна в вышних (Первая стихира Вечерни).
Спогребшеся Тебе (т.е. когда мы погребались с Тобою) крещением, Христе Боже наш, безсмертныя жизни сподобихомся воскресением Твоим, и воспевающе зовем: осанна в вышних, благословен Грядый во имя Господне (Второй тропарь).
И все мы, держащие в руках вербы и пальмы, славящие вход Господень в Иерусалим, будем судимы вместе с иерусалимской толпой, ибо те же голоса, что кричали Ему: «Осанна!», через несколько дней будут вопить: «Распни Его!».
Страстная Неделя
В Православной Церкви последняя неделя жизни Христа называется «Страстной неделей». О каждом ее дне в богослужебных книгах говорится как о «великом и святом», и в каждой из них во всех церквях совершаются особые службы. И в это время вся мирская жизнь прерывается для верующих, «восходящих с Господом в Иерусалим».
В Страстной понедельник Церковь дает нам для размышления образ «бесплодной смоковницы», осужденной Христом. Вторник посвящен теме «мудрых дев», которые, в отличие от своих неразумных сестер, были готовы к приходу Господа. В среду наше внимание обращается на «раскаявшуюся блудницу». Служба подчеркивает разницу между спасенной грешной женщиной и погибшим Иудой, избранным апостолом: первая отдает свое богатство Христу и целует Его ноги, другой же за деньги предает Христа поцелуем.
В каждый из этих трех дней Евангелие читается на всех службах, в особенности полагается прочитать все четыре Евангелия до начала Страстей Господних во время служб Часов. Ветхозаветные же чтения берутся из Книг Исхода, Иова и пророков. Можно сказать, что общей темой первых трех дней Страстной Недели является конец мира и суд Христов. Их Утрени обычно служатся поздно вечером, и на них поется особый проникновенный тропарь:
Се Жених грядет в полунощи, и блажен раб, егоже обрящет бдяща (т.е. которого Он найдет бодрствующим): недостоин же паки, егоже обрящет унывающа (т.е. нерадивым). Блюди убо, душе моя, не сном отяготися, да не смерти предана будеши, и Царствия вне затворишися, но воспряли зовущи: свят, свят, свят еси, Боже, Богородицею помилуй нас.
Великий Четверг
Всенощная накануне Великого четверга посвящена исключительно Тайной Вечере, за которой Христос повелел, чтобы Пасха Нового Завета вкушалась в память Его Самого, Его преломленного Тела и Его Крови, пролитой во отпущение грехов. Кроме того, в литургическом центре этого дня также находятся предательство Иуды и умовение Христом ног Своих учеников. Иногда, в кафедральных соборах, после Литургии епископы совершают особый обряд умовения ног священникам.
На Всенощной читается Евангелие от Луки, повествующее о Тайной Вечере, и все песнопения тоже говорят только о ней:
Егда славный ученицы на умовении вечери просвещахуся (т.е. просвещались), тогда Иуда злочестивый сребролюбием недуговав омрачашеся (т.е. обезумел), и беззаконным судиям Тебе, Праведного Судию, предает. Виждь, имений рачителю (т.е. собиратель), сих ради удавление употребиша: бежи несытыя души, Учителю таковая дерзнувшия (т.е. беги от этой ненасытной души, видя, на что она дерзнула по отношению к Учителю). Иже о всех благий, Господи, слава Тебе. (Тропарь Великого четверга).
Странствия (т.е. гостеприимства) Владычня и безсмертныя трапезы на горнем месте, высокими умы, вернии приидите насладимся… (Ирмос 9-й песни канона Утрени).
Литургия св. Василия Великого совершается вместе с Вечерней. Читаются отрывки из Книг Исхода, Иова, Исайи и первого Послания св. апостола Павла к Коринфянам (гл. 11). Евангельское же чтение - особое, составленное из описаний Тайной Вечери всеми четырьмя Евангелистами. «Херувимская песнь» и причастные стихи заменяются пением следующей молитвы:
Вечери Твоея тайныя днесь, Сыне Божий, причастника мя пришли: не бо врагом Твоим тайну повем, ни лобзания Ти дам, яко Иуда, но яко разбойник исповедаю Тя: помяни мя, Господи, во Царствии Твоем.
Можно сказать, что, в глубочайшем смысле, «Преломленное Тело и пролитая Кровь», о которых говорил Христос Своим ученикам на Тайной Вечере, не были просто предвкушением и предчувствием - Его Креста, гроба, трехдневного воскресения, вознесения на небо, - но, напротив, все это произошло, чтобы люди получили Божье благословение вечного Святого Причастия. Поэтому за Вечерей Он обращается не только к апостолам, но и ко всем верующим людям: Не бойся, малое стадо! Ибо Отец ваш благоволил дать вам Царство (Лк. 12:32).
Но вы пребыли со Мною в напастях Моих; и Я завещаю вам, как завещал Мне Отец Мой, Царство, да ядите и пиете за трапезою Моею в Царстве Моем… (Лк. 22:28-30)
Таким образом, «Тайная Вечеря Сына Божия», непрерывно совершаемая на Божественной Литургии Церкви, является самой сущностью того, чем вечно будет жизнь в Царстве Божьем.
Блажен, кто вкусит хлеба в Царствии Божием! (Лк. 14:15)
Блаженны званые на брачную вечерю Агнца (Откр. 19:9).
Великая Пятница
Утреня Великой пятницы обычно служится в четверг вечером. Главная особенность этой службы - чтение так называемых Двенадцати Евангелий, то есть, двенадцати евангельских отрывков, повествующих о страданиях Христовых и помещенных между разными частями службы.
Первое и самое длинное из них - Евангелие от Иоанна, в котором Господь открывает Себя как «путь и истину и жизнь», как драгоценный дар Божьей Любви, соединяющий людей с Ним и друг с другом. «Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих». И весь разговор Христа с апостолами красной нитью прочерчивается радостью спасения и искупления посреди мрака и скорби мира: «В мире будете иметь скорбь; но мужайтесь: Я победил мир». Заканчивается это евангельское чтение так называемой «Первосвященнической молитвой», которая являет нам весь смысл прихода Спасителя: …Не о них же только молю, но и о верующих в Меня по слову их, да будут все едино: как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино…
Чтения Страстей Господних заканчиваются отрывком о запечатывании гроба из Евангелия от Матфея.
В Великую пятницу, когда умер на кресте Спаситель, Божественная Литургия не совершается, но на службе Часов, в пятницу утром, снова прочитываются Евангелия о Его страстях.
***
Вечерня Великой Пятницы («Вынос Плащаницы») посвящается погребению Спасителя и совершается обычно в середине дня, но по своему смыслу она уже относится к Великой субботе и становится как бы первой ее службой.
Перед ее началом в середине Церкви устанавливается возвышение - «гроб», украшенный цветами, а на престол помещается Плащаница - большой плат, на котором написан или вышит образ положенного во гроб Спасителя.
Песнопения Вечерни посвящены страданиям и смерти Христовым. После входа с Евангелием и пения «Свете тихий» читаются отрывки из Книг Исхода, Иова и 52-я глава Книги пророка Исайи. Апостол читается из первого Послания к Коринфянам и Евангелие опять составлено из четырех повествований о Христовых смерти и погребении. Стихи прокимнов и «Аллилуйи» заимствованы из пророческих псалмов, уже слышанных нами раньше.
Разделиша ризы Моя себе, и о одежде Моей меташа жребий (Пс. 21:18).
Боже, Боже Мой, вонми Ми, вскую оставил Мя еси. (Пс. 21:1) Положиша Мя в рове преисподнем, в темных и сени смертней (Пс. 87:6).
После добавочных песнопений, тоже о смерти Христовой, во время пения молитвы св. Симеона Богоприимца, священник надевает полное облачение (самое темное) и кадит Плащаницу, все еще находящуюся на престоле. Затем после «Отче наш», во время пения тропаря, он поднимает Плащаницу над головой, обходит престол, выходит на середину церкви и помещает ее на гроб.
Благообразный Иосиф, с древа снем Пречистое Тело Твое, плащаницею чистою обвив, и вонями (т.е. благовониями) во гробе нове покрыв положи (Тропарь Великой субботы). В некоторых церквях после Вечерни поется Повечерие или так называемый «Плач Пресвятой Богородицы».
Великая Суббота
Утреня Великой субботы обычно служится в пятницу вечером. Она начинается с пения «Бог Господь…», тропаря «Благообразный Иосиф…» и следующих тропарей:
Егда снизшел еси к смерти, Животе безсмертный, тогда ад умертвил еси блистанием Божества: егда же и умершыя от преисподних воскресил еси, вся силы небесныя взываху: Жизнодавче Христе Боже наш, слава Тебе.
Мироносицам женам при гробе представ Ангел, вопияше: мира мертвым суть прилична (т.е. миро, благовоние, подобает мертвым), Христос же истления явися чужд.
Потом поется 118-й псалом с припевами или стихами новозаветных песнопений, называемыми «непорочные». Мы уже упоминали, что этот псалом является словесной иконой Иисуса Христа, как Праведника, Чья жизнь находится в руках Божьих и Кто поэтому не может остаться мертвым. А «непорочные» прославляют Христа Бога, как «Воскресение и Жизнь», и дивятся Его смиренному нисхождению в смерть. В Нем сливаются воедино совершенная любовь человека к Богу и совершенная любовь Бога к человеку. И именно эту божественно-человеческую любовь мы созерцаем и славим у фоба Спасителя… Постепенно «непорочные» делаются все короче, все более сосредоточиваясь на конечной победе Господа, и так подходят к полному своему завершению:
Возжелах спасение Твое, Господи, и закон Твой поучение Мое есть.
Ужасаются умы странного и ужасного Тебе, всех Создателя, погребения.
Жива будет душа Моя, и восхвалит Тя, и судьбы Твои помогут Мне.
Излияша на гроб мироносицы мира, зело рано пришедшыя.
Заблудих яко овча погибшее, взыщи раба Твоего, яко заповедей Твоих не забыв.
Мир Церкви, людем Твоим спасение даруй востанием (т.е. воскресением) Твоим
(Пс. 118:174-176 и соответствующие этим стихам «непорочные»).
После прославления Св. Троицы храм освещается, и провозглашается весть о женах-мироносицах, пришедших ко гробу. В это время священник совершает каждение. Так в первый раз отчетливо провозглашается благая весть нашего спасения в воскресении Христовом.
Песнопения утреннего канона продолжают славить Его, Своею смертью победившего смерть. Тут, тоже в первый раз, говорится, что эта суббота - воистину есть самый «благословенный седьмой день», когда-либо бывший. Это день, когда Христос почивает от трудов Своих по восстановлению мира. Это день, когда Слово Божье, «через Которое все начало быть» , лежит во гробе как мертвый Человек, но в то же время спасая мир и отверзая гробницы.
Сия суббота есть благословенная, в нейже Христос уснув, воскреснет тридневен (Заключительная строка кондака и икоса).
И, снова, канон завершается конечной победой Христовой:
Не рыдай Мене, Мати, зрящи во гробе, Егоже во чреве без семене зачала еси Сына: востану бо и прославлюся и вознесу со славою непрестанно, яко Бог, верою и любовию Тя величающия.
Во время пения последующих стихир священник облачается в темные ризы и, с началом великого славословия, еще раз кадит гроб Спасителя. Затем, повторяя «Трисвятую песнь», народ с зажженными свечами следует за ним, несущим Евангелие и Плащаницу. Торжественная процессия медленно обходит вокруг храма, свидетельствуя, что вся вселенная очищена, избавлена и восстановлена вхождением «жизни мира» в смерть.
Когда народ опять входит в храм, хор еще раз поет тропари и читается пророчество Иезекииля о «сухих костях»: И узнаете, что я Господь, когда открою гробы ваши и выведу вас, народ Мой, из гробов ваших. И вложу в вас дух Мой, и оживете…
Победные строки псалмов, призывающих Бога восстать, развеять Своих врагов и возрадовать праведных, а также многократное пение «Аллилуйя» сопровождает Послание ап. Павла к Коринфянам: «Пасха наша, Христос, заклан за нас». Евангелие о запечатывании гроба читается еще раз и, после ектеньи и благословения, Утреня заканчивается.
Службы Великой субботы являются вершиной православной литургической традиции. Они - не драматическое разыгрывание исторических событий смерти и погребения Христа и не ритуальное изображение евангельских сцен, эти богослужения - глубочайшее духовное и литургическое проникновение в вечный смысл спасительных действий Христовых.
Церковь не притворяется, что не ведает о дальнейших событиях. Она не горюет и не плачет над Господом, зная, что сама рождена из Его пронзенного ребра и из глубины Его гроба, но созерцает и провозглашает победу и воскресение Христа во время всех этих служб. И только в свете победного воскресения можно истинно понять, оценить и восславить глубочайшее божественное и вечное значение страстей и смерти Христовых.
***
Вечерня Великой субботы служится вместе с Литургией св. Василия Великого. Эта служба принадлежит уже Пасхальному воскресенью. Начинается она обычным образом - с вечернего псалма, ектеньи, песнопений, следующих за 140-м псалмом и входом под пение вечерней песни «Свете тихий». Священник служит не перед престолом в алтаре, а стоя перед Плащаницей в середине храма.
После вечернего Входа, совершаемого с Евангелием, читаются пятнадцать отрывков из Ветхого Завета. Во всех них говорится о деле творения и спасения мира Богом, которое было завершено приходом обещанного Мессии. Кроме чтения о сотворении мира из Книги Бытия и об исходе евреев из Египта из Книги Исхода, читаются отрывки из пророчеств Исайи, Иезекииля, Иеремии, Даниила, Софонии и Ионы, а также из Книг Иисуса Навина и Царств, перемежаемые дважды песнями Моисея и трех отроков Вавилонских.
Вместо «Трисвятого» поется крещальный стих из послания ап. Павла к Галатам: «Елицы во Христа крестистеся, во Христа облекостеся. Аллилуйя».
Апостол Великой субботы - обычное крещальное апостольское чтение (Рим. 6:3-11): Ибо если мы соединены с Ним подобием смерти Его, то должны быть соединены и подобием воскресения…
Потом Царские врата закрываются и священник с прислужниками меняют свои темные страстные облачения на белые пасхальные, тогда же меняются и завеса на Царских вратах, и все покровы (на престоле, жертвеннике, аналоях и т.п.). Эти перемены и переоблачения, символизирующие триумф Христа над грехом, дьяволом и смертью, происходят во время пения стихир 82-го псалма: Воскресни, Господи, суди земли, яко Ты наследишь во всех языцех (т.е. ибо Тебе принадлежат все народы).
После торжественного пения стихир, к которым часто добавляется песнопение, прославляющее Христа как Новую Пасху, закланную Живую Жертву, Агнца Божия, берущего грехи мира, священник выходит из алтаря, чтобы объявить над гробом Христовым радостную весть Его победного торжества над смертью и Его повеление апостолам: …научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа, уча соблюдать все, что Я повелел вам… (Мф. 28:16-20)
Божественная Литургия продолжается в сиянии победного разрушения смерти Христом. Следующая песнь заменяет «Херувимскую»:
Да молчит всякая плоть человеча и да стоит со страхом и трепетом, и ничтоже земное в себе да помышляет: Царь бо царствующих и Господь господствующих приходит заклатися и датися в снедь (т.е. в пищу) верным. Предходят же Сему лицы Ангельстии со всяким началом и властию, многоочитии херувими и шестокрылатии серафими, лица закрывающе и вопиюще песнь: аллилуйя.
Вместо песни Богородице «Достойно есть…» поется 9-я песнь канона Утрени «Не рыдай Мене, Мати…». Причастным стихом в Великую субботу служит строка из 77-го псалма: Восста яко спя (т.е. как бы от сна воспрянул) Господь, и воскресе спасали нас.
Божественная Литургия завершается причащением Тому, Кто в человеческом теле лежит мертвым, и в то же самое время восседает на Престоле по правую руку Отца; Тому, Кто будучи Творцом жизни мира, уничтожает смерть Своей животворящей смертью. Его гроб, который по-прежнему стоит в центре храма, называется в Литургии «источником нашего воскресения».
Первоначально, Литургия Великой субботы была пасхальной крещальной Литургией, но и теперь она остается для каждого христианина ежегодным переживанием своих собственных смерти и воскресения с Господом.
Если же мы умерли со Христом, то веруем, что и жить будем с Ним, зная, что Христос, воскреснув из мертвых, уже не умирает: смерть уже не имеет над Ним власти (Рим. 6:8-9).
Христос лежит мертвым, но Он жив. Он уже «попирает смертию смерть и сущим во гробех дарует живот». И нам больше ничего не остается, как прожить Благословенную субботу до конца, до того полунощного часа, когда пробьет начало Дня Господа нашего и придет эта ночь. Ночь, полная света, ночь, в которую мы провозгласим вместе с Ангелом: Он воскрес; Его нет здесь. Вот место, где Он был положен (Мк. 16:6).
Воскресение Христово (Пасха)
Незадолго до 12-ти часов ночи в Великую Субботу служится Полунощница. Священник снимает Плащаницу с гроба, вносит ее в алтарь через Царские врата и помещает на престол, где она остается сорок дней, до Вознесения Господня.
В полночь начинается Заутреня пасхальным Крестным Ходом. Народ выходит из храма под пение:
Воскресение Твое, Христе Спасе, Ангелы поют на небесех: и нас на земли сподоби чистым сердцем Тебе славити.
Процессия обходит храм и возвращается к его закрытым дверям. И здесь священник торжественно объявляет о Воскресении Христовом (иногда читается и Евангелие, повествующее о пустом гробе). Потом он восклицает: «Слава Святей, Единосущней, Животворящей и Нераздельней Троице!», и в первый раз поется пасхальный тропарь вместе со стихирами 67-го псалма, с которых теперь будут начинаться все пасхальные службы: Да воскреснет Бог, и расточатся врази Его, и да бежат от лица Его ненавидящий Его.
Христос воскресе из мертвых, смертию смерть поправ, и сущим во гробех живот даровав (Тропарь).
Сей день егоже сотвори Господь, возрадуемся и возвеселимся вонь.
Народ опять входит в храм, и пасхальная Заутреня продолжается. Храм украшен цветами и освещен, священники облачены в самые светлые и красивые ризы. В центре храма, на аналое лежит икона Воскресения, изображающая Христа, Который разбивает врата ада и освобождает Адама и Еву. На этой службе ничего не читается, но все - поется. Песнопения канона, авторство которых приписывается св. Иоанну Дамаскину, перемежаются с тропарем праздника. Снова и снова священник восклицает: «Христос Воскресе!», и каждый раз народ отвечает ему: «Воистину Воскресе!».
Воскресения день, просветимся людие: Пасха, Господня Пасха: от смерти бо к жизни, и от земли к небеси, Христос Бог нас преведе, победную поющия: Христос воскресе из мертвых! (1-я песнь канона Пасхи)
После канона поются пасхальные стихиры, а за ними, после окончания Утрени, Пасхальные Часы.
Перед началом Литургии, священник торжественно читает «Пасхальное Слово св. Иоанна Златоуста», которое приглашает всех верующих забыть свои грехи и полностью погрузиться в радость праздника Воскресения Христова. И мы должны буквально следовать призыву этой проповеди, и все, без исключения, причащаться Святых Тайн за Пасхальной Трапезой Господней.
Сама Пасхальная Литургия тоже начинается с пения праздничного тропаря со стихирами 68-го псалма. Антифоны состоят из соответствующих отрывков из псалмов, которые восхваляют и прославляют спасение Божье:
Воскликните Господеви вся земля, пойте же имени Его, дадите славу хвале Его!..
Вся земля да поклонится Тебе, и поет Тебе, и да поет же имени Твоему, Вышний!..
Да познаем на земли путь Твой, во всех языцех спасение Твое!..
Да исповедятся Тебе людие, Боже, да исповедятся Тебе людие еси!..
Тропарь повторяется снова и снова. Крещальный гимн из послания к Галатам заменяет «Трисвятое». Апостольское чтение - первые девять стихов Деяний Св. Апостолов, а евангельское - первые семнадцать стихов из Евангелия от Иоанна, которое опять приводит верующих к началу начал и открывает творение Божье и восстановление мира через Живое Слово Божье, Его Сына Иисуса Христа.
Само слово «Пасха» означает - «Исход», «Переход». И если первый Исход положил начало Ветхому Завету, то Пасха - это Исход Нового и Вечного Завета, предсказанный древними пророками. Это - вечный Исход, переход от смерти к жизни, от земли к небу. Это - День Господень, чаемый святыми пророками, «сей день егоже сотвори Господь» для Своего суда над всей тварью, День Его окончательной и непреложной победы. Это - День Царства Божия, в котором «не будет ночи» , ибо «светильник его - Агнец» (Откр. 21:22-25).
Пасхальная служба вовсе не приурочена к восходу солнца, - Пасхальная Заутреня и Божественная Литургия служатся вместе в начальные темные часы первого дня недели, чтобы дать нам возможность ощутить «новое сотворение» мира и мистически войти в «новый Иерусалим», вечно сияющий славным светом Христовым, который побеждает непрерывную ночь зла и уничтожает тьму нашего смертного греховного мира.
Светися, светися, новый Иерусалиме: слава бо Господня на Тебе возсия, ликуй ныне, и веселися Сионе! Ты же, Чистая, красуйся Богородице, о востании рождества Твоего (т.е. Рожденного от Тебя).
Это - одно из главных пасхальных песнопений Православной Церкви, вдохновленное пророчеством Исайи и последними главами Книги Откровения, ибо «Новое Творение», «Новый Иерусалим», «Небесный Град», «Царство Божье», «День Господень» и «Брачный пир Агнца с Невестой Его» - все это празднуется и осуществляется в Святом Духе в пасхальную ночь.
Воскресенья после Пасхи
Фомино Воскресенье (Антипасха)
Каждый день пасхальной недели, называемой Светлой Седмицей, служится пасхальная Литургия с крестным ходом. Царские врата алтаря и дьяконские двери остаются все время открытыми. В субботний же вечер наступает второе воскресенье после Пасхи, посвященное воспоминанию явления Христа апостолу Фоме на восьмой день.
Надо сказать, что число «восемь» имеет огромное значение как в еврейском, так и в христианском духовном Предании. Число «семь» завершает земное время. Суббота, последний, седьмой день недели, является благословенным днем покоя в этом мире, а первый день недели, день «после субботы», выделен во всех Евангелиях как день Христова Воскресения и, следовательно, как «восьмой день», который лежит за пределами этого мира, он обозначает жизнь мира грядущего, день вечного покоя Царства Божьего (см. Евр. 4). Таким образом, воскресенье после Пасхи становится восьмым днем пасхальной радости, последним днем Светлой Недели. Поэтому оно называется «Антипасха» (т.е. «вместо Пасхи»), и именно в этот день в ранней Церкви новокрещенные христиане снимали с себя светлую крещальную одежду и заново вступали в мирскую жизнь.
Весь смысл этого дня открывают нам слова Евангелия: Потом (Господь) говорит Фоме: подай перст твой сюда, и посмотри руки Мои; подай руку твою и вложи в ребра Мои; и не будь неверующим, но верующим. Фома сказал ему в ответ: Господь мой и Бог мой! Иисус говорил ему: ты поверил, потому что увидел Меня; блаженны невидевшие и уверовавшие (Ин. 20:27-29).
Мы не видели Господа своими глазами и не ощущали Его воскресшего Тела своим прикосновением, но зато во Святом Духе мы видели, ощущали и вкушали Слово Жизни, и, таким образом, мы веруем.
На каждой из будничных служб, до Вознесения Господня, мы поем пасхальный тропарь. На каждой из воскресных служб, начиная с Антипасхи, мы поем пасхальный канон и повторяем празднование «первого дня недели». На всех Литургиях апостольские чтения берутся из Книги Деяний, рассказывающей нам о первохристианах, живших в общении с воскресшим Господом; а все евангельские - из Евангелия от Иоанна, которое считается написанным в первую очередь для новокрещенных, потому что во всех «знамениях» Господних (как называет Евангелист Его чудеса), используются вещества, входящие также и в совершение таинств: хлеб, вино и вода. Поэтому каждое воскресенье после Фомина (кроме третьего) посвящено воспоминанию одного из этих «знамений».
Жены мироносицы
Третье воскресенье после Пасхи посвящено женам мироносицам, пришедшим для омовения тела Спасителя после Его смерти и ставшим первыми свидетельницами Его Воскресения. Три тропаря Великой пятницы поются еще раз и из них слагается тема этого дня:
Егда снизшел еси к смерти, Животе безсмертный, тогда ад умертвил еси блистанием Божества…
Благообразный Иосиф с древа снем Пречистое Тело Твое, плащаницею чистою обвив и вонями во гробе нове покрыв положи…
Мироносицам женам при гробе представ Ангел вопияше: мира мертвым, суть прилична, Христос же истления явися чужд, но возопийте: воскресе Господь, подали мирови велию (т.е. великую) милость.
Исцеление расслабленного
Четвертое воскресенье посвящено исцелению Христом расслабленного (Ин. 5), много лет напрасно ожидавшего, чтобы кто-нибудь помог ему погрузиться в целебный источник. Как и он, мы тоже исцеляемся и через крещение в Церкви получаем от Христа спасение в вечной жизни. И к нам, как к расслабленному, обращены Его слова: «Не греши, чтобы не случилось с тобой чего хуже» (Ин. 5:14).
Преполовение Пятидесятницы
В середине четвертой недели торжественно отмечается день, на который приходится половина периода от Пасхи до Пятидесятницы. В этот день Христос наставляет людей в принесенном Им спасении и предлагает всем испить из «источника бессмертия» (Ин. 7:14): «Кто жаждет, иди ко Мне и пей» (Ин. 7:37). Мы вспоминаем также о нашей смерти и воскресении со Христом в нашем крещении, о принятии Святого Духа от Него в нашем миропомазании, то есть, как говорится в одном из песнопений праздника, мы оглядываемся на одно и предвкушаем другое. Мы предвкушаем то Царство Воскресшего Христа, где: И Дух и невеста говорят: прииди! И слышавший да скажет: прииди! Жаждущий пусть приходит, и желающий пусть берет воду жизни даром (Откр. 22:17).
Преполовившуся празднику, жаждущую душу мою благочестия напой водами, яко всем, Спасе, возопил еси: жаждой (т.е. жаждущий) да грядет ко Мне и да пиет. Источниче жизни нашея, Христе Боже, слава тебе (Тропарь).
Празднику законному преполовляющуся, всех Творче и Владыко, к предстоящим глаголал еси, Христе Боже: приидите и почерпите воду безсмертия. Темже Тебе припадаем и верно вопием: щедроты Твоя даруй нам, Ты бо еси источник жизни нашея (Кондак).
Самарянка
Пятое воскресенье после Пасхи посвящено самарянке, с которой Христос беседовал у колодца Иаковлева (Ин. 4). Темой дня опять служит «живая вода» и признание Иисуса Христа Мессией. Нам напоминается о новой жизни в Нем, о нашем собственном питии «живой воды», о нашем собственном поклонении Богу «в Духе и Истине». И мы также воочию видим, что спасение дается всем: иудеям и язычникам, мужчинам и женщинам, святым и грешным.
Исцеление слепорожденного
В шестое воскресенье рассказывается об исцелении слепорожденного (Ин. 9). Иисус помазал его глаза дорожной пылью, смоченной Своей слюною, и велел умыться в купальне Силоам. Исцеление это происходило в субботний день, когда любые действия были строго запрещены. Нарушая ветхозаветные установления, Христос показал, что Он действительно Сам является Господином субботы, равным Богу Отцу, потому что, по иудейскому преданию, только Бог трудится и в субботу, управляя миром.
Мы отождествляемся с этим слепым человеком, который пришел, чтобы прозреть и уверовать в Иисуса Христа, Сына Божьего. И Господь Своими божественными руками помазует наши глаза и омывает их в водах крещения.
Душевныма очима ослеплен, к Тебе, Христе, прихожду, якоже слепый от рождения, покаянием зову Ти: Ты сущих во тме свет пресветлый (Кондак).
Вознесение Господне
После Своего воскресения Господь не пребывал с учениками, но являлся им в разное время и в разных местах, открывая Себя, в совершенно живом, воскресшем и прославленном Теле ...которым и явил Себя живым, по страдании Своем, со многими верными доказательствами, в продолжении сорока дней являясь им и говоря о Царствии Божием (Деян. 1:3).
Следует отметить, что срок в сорок дней встречается в Библии много раз и обозначает полный и достаточный временной период (Быт. 7:17; Исх. 16:35, Исх. 24:18; Суд. 3:11; 1 Цар. 17:16; 3 Цар. 19:8; Ион. 3:4; Мф. 4:2). Итак, на сороковой день после Пасхи Иисус Христос «вознесся на небо», окончательно завершив Свое служение как Спасителя-Мессии, и вернулся к Отцу ...и, подняв руки Свои, благословил их. И, когда благословлял их, стал отдаляться от них и возноситься на небо. Они поклонились Ему и возвратились в Иерусалим с великою радостью (Лк. 24:50-52).
Празднуя Вознесение Христово из этого мира, мы знаем, что оно произошло ради нас и для всех людей. Господь уходит, дабы быть прославленным с Богом Отцом, и прославить нас вместе с Ним. Он уходит, чтобы «приготовить место» для нас, чтобы привести нас в совершенное пребывание с Богом. Он уходит, чтобы открыть путь плоти в «святилище и скинию истинную, которую воздвиг Господь, а не человек» (см. Евр. 8:2), чтобы послать нам Святого Духа для свидетельствования о Нем во всем мире через подвиги и силу Своих учеников.
Антифонами праздничной Литургии служат стихи из 46-го, 47-го и 48-го псалмов. Тропарь праздника, который поется во время малого входа, также является и запричастным стихом:
Вознеслся еси во славе, Христе Боже наш, радость сотворивый учеником (т.е. ученикам), обетованием Святого Духа, извещенным им бывшим благословением: яко Ты еси Сын Божий, Избавитель мира (Тропарь).
Еже о нас исполнив смотрение (т.е. совершив наше спасение), и яже на земли соединив небесным, вознеслся еси во славе, Христе Боже наш, никакоже отлучался, но пребывая неотступный, и вопия любящим Тя: Аз есмь с вами, и никтоже на вы. (Кондак).
Сошествие Святого Духа (Пятидесятница)
Праздник Пятидесятницы отмечается через 50 дней после Пасхи. Мы уже говорили, что в Ветхом Завете Пасха была воспоминанием исхода евреев из Египетского рабства, а Пятидесятница была памятью о даровании Богом Моисею Закона - десяти заповедей на Синайской горе; и как в Новом Завете Пасха стала празднованием смерти и воскресения Христовых, «исхода» людей из грешного мира в Царство Божие, так и праздник Пятидесятницы стал дарованием «нового Закона», сошествием Святого Духа на учеников Христовых.
При наступлении дня Пятидесятницы все они были единодушно вместе. И внезапно сделался шум с неба, как бы от несущегося сильного ветра, и наполнил весь дом, где они находились. И явились им разделяющиеся языки, как бы огненные, и почили по одному на каждом из них. И исполнились все Духа Святого… (Деян. 2:1-4)
Апостолы получили силу «свыше» и начали проповедывать и свидетельствовать об Иисусе как воскресшем Христе, Царе и Господе. Этот момент обычно называют рождением Церкви.
В богослужении праздника сошествие Святого Духа отмечается вместе с явлением людям Святой Троицы, потому что в пришествии Духа к людям проявляется полнота Божества, Его самооткровение и самоотдача Своему творению. В православном Предании Пятидесятница часто называется Троицей, и даже в центр храма в этот день выносится икона Святой Троицы, в виде трех ангелов, явившихся праотцу Аврааму. Каноническая же икона сошествия Святого Духа изображает огненные языки над двенадцатью апостолами, которые восседают в единстве, окружая символический образ «космоса» - мира. Это и есть первый образ «апостольской» Церкви.
В день Пятидесятницы завершилось дело спасения, поэтому пятидесятый день становится началом новой эры, выходящей за пределы нашего мира. И само это число, как в иудейской, так и в христианской традициях, обозначает вечную и небесную полноту: семь умноженное на семь, плюс один.
Пятидесятница еще называется «апокалиптическим днем» (т.е. «днем последнего откровения»), или «эсхатологическим днем» (т.е. «днем полного конца»), потому что когда приходит Мессия и приближается День Господень, наступают «последние дни», в которые, «говорит Бог: излию от Духа Моего на всякую плоть» (Деян. 2:17; Иоил. 2:28-32). Это древнее пророчество вспоминается апостолом Петром в его первой проповеди в день Пятидесятницы.
Божественная Литургия в этот день напоминает нам о нашем крещении и опять вместо «Трисвятого» поется крещальное песнопение из Послания к Галатам. Обычные антифоны тоже заменяются соответствующими празднику стихами из псалмов. В апостольском и евангельском чтениях говорится о нисхождении Духа к людям. В кондаке поется о действии Божьем, противоположном вавилонскому разделению языков: в Пятидесятницу Бог объединяет народы единством Духа. Тропарь провозглашает уловление всей вселенной в сеть Божью работой вдохновенных апостолов. В первый раз после Пасхи поются молитвы «Царю Небесный» и «Видихом Свет Истинный», призывая Святого Духа «прийти и вселитися в ны» и провозглашая, что мы «прияхом Духа Небесного». Храмы украшаются цветами и летней зеленью в знак того, что Дух Божий приходит как «жизни Податель», чтобы обновить всю тварь.
Благословен еси, Христе Боже наш, Иже премудры ловцы явлей (т.е. соделавший мудрыми рыбаков), ниспослав им Духа Святаго, и теми уловлей вселенную, Человеколюбие, слава Тебе (Тропарь).
Егда снизшед языки слия, разделяше языки Вышний: егда же огненные языки раздаяше, в соединение вся призва: и согласно славим Всесвятого Духа (Кондак).
На Великой Вечерне читаются три длинные молитвы, во время которых верующие, в первый раз после Пасхи, преклоняют колени.
Понедельник после Пятидесятницы - это праздник Святого Духа, «Духов день»; а следующее воскресенье - праздник Всех Святых. Такая литургическая последовательность вполне логична, потому что Святой Дух проявляется в людях, освящая их, что и является главной целью сотворения и спасения мира: «Освящайтесь и будьте святы, ибо Я, Господь Бог ваш, свят» (Лев. 11:44-45; 1 Пет. 1:15-16).
***
Рождество Христово
Празднованию Рождества Христова (25 декаб./7 янв.), построенному, как уже упоминалось, по образу празднования Пасхи, предшествует тоже сорокадневный пост с особыми подготовительными днями. Так, в дни св. апостола Андрея (30 нояб./13 дек.) и св. Николая (6/19 дек.) поются стихи, объявляющие о наступающем рождении Господа.
Вертепе (т.е. пещера) благоукрасися, Агница бо грядет чревоносящи Христа: ясли же подымите словом, разрешившаго от безсловеснаго деяния нас земнородных. Пастырие свиряюще свидетельствуйте чудеси страшному: и волсви (т.е. волхвы) от Персиды, злато и ливан и смирну Царю принесите, яко явися Господь из Девы Марии… (Песнопение Вечерни св. Николая)
В канун Рождества служатся Царские Часы и Литургия св. Василия Великого, соединенная с Вечерней. На этих службах читаются ветхозаветные пророчества Михея, предсказавшего, что Вифлеем будет местом рождения Спасителя, и Исайи, предсказавшего приход Мессии и Его облик.
Итак Сам Господь даст вам знамение: се, Дева во чреве приимет, и родит Сына, и нарекут имя Ему: Еммануил (т.е. что значит: с нами Бог) (Ис. 7:14).
С нами Бог! Разумейте народы, и покоряйтеся, яко с нами Бог! (Ис. 8:9).
Ибо младенец родился нам; Сын дан нам; владычество на раменах Его, нарекут имя Ему: Чудный, Советник, Бог крепкий, Отец вечности, Князь мира. Умножению владычества Его и мира нет предела… (Ис. 9:6-7).
Всенощная праздника начинается с Великого Повечерия с торжественным пением «С нами Бог» и стихами пророчества Исайи. На Повечерии также поется тропарь и кондак праздника и, после длинных праздничных ектений, торжественно благословляются пять хлебов, пшеница и вино, которые потом раздаются молящимся, и елей, которым их помазует священник. Эта часть службы, как мы уже упоминали, называется «литией».
В начале Рождественской Утрени, входящей вместе с Повечерием во Всенощную, шестопсалмие как всегда начинается словами: «Слава в вышних Богу, - на земли мир, в человецех благоволение…» (Лк. 2:14). Но на рождественских службах эти слова ангельского гимна поются, а не читаются, как обычно.
Евангельское чтение от Матфея повествует о Рождестве Христовом, и все песнопения и стихиры прославляют Его.
Христос рождается, славите. Христос с небес, срящите (т.е. встречайте Его). Христос на земли, возноситеся. Пойте Господеви вся земля, и веселием воспойте людие, яко прославися (1-я песнь канона).
Рождественская Литургия тоже начинается с псалмов прославления и хвалы. Вместо «Трисвятого» поется крещальный гимн из Послания к Галатам. Апостольское чтение тоже берется из этого послания: Но когда пришла полнота времени, Бог послал Сына Своего, Который родился от жены, подчинился закону, чтобы искупить подзаконных, дабы нам получить усыновление. А как вы - сыны, то Бог послал в сердца ваши Духа Сына Своего, вопиющего: «Авва, Отче!» Посему ты уже не раб, но сын; а если сын, то и наследник Божий через Иисуса Христа (Гал. 4:4-7).
Следующие за Рождеством два дня посвящаются Божьей Матери и св. первомученику Стефану. А сам рождественский период продолжается до Богоявления, и все это время поются праздничные песнопения, пост же и коленопреклонения отменяются.
До IV века Рождество отмечалось Церковью вместе с Богоявлением как вообще одно великое торжество появления Бога на земле в облике Человека, Мессии Израиля. Затем оно было выделено в особый праздник, чтобы придать новый смысл отмечаемому в тот день языческому празднованию непобедимого Солнца. Это был сознательный шаг Церкви, направленный на победу над язычеством. Мы видим это и в тропаре праздника, который отвергает поклонение солнцу и звездам и призывает к поклонению Христу, истинному «Солнцу Правды» (Мал. 4:2).
Рождество Твое, Христе Боже наш, возсия мирови свет разума, в нем бо звездам служащий звездою учахуся, Тебе кланятися Солнцу правды и Тебе ведети с высоты Востока: Господи, слава Тебе! (Тропарь)
Полное же название праздника звучит так: Рождество по плоти Господа, Бога и Спаса нашего Иисуса Христа. Отмечая это вочеловечение Сына Божьего, истинного предвечного Бога, мы поем в Церкви:
Дева днесь Пресущественнаго раждает, и земля вертеп (т.е. пещеру) Неприступному приносит: Ангели с пастырьми славословят, волсем же со звездою путешестуют: нас бо ради родися Отроча Младо, превечный Бог (Кондак).
Крещение Господне (Богоявление)
Богоявление мы отмечаем 6-го/19-го января. Первоначально оно включало в себя праздники Рождества Христова, Поклонения волхов, Обрезания и Сретения Господних, вплоть до Его Крещения от Иоанна в Иордане. Почти несомненно, что этот праздник, также как Пасха и Пятидесятница, тоже является христианским завершением ветхозаветного празднества - Праздника Светов.
Нынешнее Богоявление отмечает первое появление Иисуса Христа в человеческом облике Мессии Израиля, и в то же время предвечного Сына Божьего, Единого с Отцом и Святым Духом во Святой Троице.
Во Иордане крещающуся Тебе (т.е. когда Ты крестился), Господи, Троическое лейся поклонение: Родителев бо глас свидетельствоваше Тебе, возлюбленного Тя Сына именуя: и Дух, в виде голубине, извествовавше словесе утверждение (т.е. подтверждал истинность слов Отца): явлейся Христе Боже, и мир просвещей, слава Тебе (Тропарь).
Явился еси днесь вселенней, и свет Твой, Господи, знаменася на нас (т.е. открылся нам).
В разуме поющих Тя: пришел еси и явился еси Свет неприступный (Кондак).
Богоявленское богослужение построено по образцу рождественского, хотя исторически правильнее было бы сказать, что, наоборот, рождественское составлено по образцу богоявленского, потому что оно было установлено позднее. В канун праздника служатся Царские Часы, за которыми следует Вечерня вместе с Литургией св. Василия Великого, а Всенощное Бдение состоит из Великого Повечерия и Утрени.
Пророчества праздника повторяют слова «С нами Бог…» из Исайи, а также уделяют особое внимание предсказанию о пришествии Мессии и Его Предтечи Иоанна Крестителя: Глас вопиющего в пустыне: приготовьте путь Господу, прямыми сделайте в степи стези Богу нашему. Всякий дол да наполнится, и всякая гора и холм да понизится, кривизны выпрямятся, и неровные пути сделаются гладкими. И явится слава Господня, и узрит всякая плоть спасение Божие… (Ис. 40:3-5).
На Литургии еще раз поются особые псалмы вместо обычных антифонов, и крещальный гимн еще раз замещает «Трисвятое». Апостольское чтение говорит о последствиях, которые имеет для нас Божье явление: Ибо явилась благодать Божия, спасительноя для всех человеков, научающая нас, чтобы мы, отвергнув нечестие и мирские похоти, целомудренно, праведно и благочестиво жили в нынешнем веке, ожидая блаженного упования и явления славы великого Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа, Который дал Себя за нас, чтобы избавить нас от всякого беззакония и очистить Себе народ особенный, ревностный к добрым делам (Тит. 2:11-14).
Отличительная черта праздника - это Великое Водосвятие. Его предписывается совершать после Литургии накануне самого праздника, и на следующий день, после праздничной Литургии. В первый день вода обычно освящается в купели, стоящей посреди храма, а во второй - в близлежащем естественном источнике - ручье, колодце, реке или даже море.
Служба начинается особыми песнопениями и каждением воды. Купель, украшенная цветами и свечами, символизирует красоту первоначального творения Божия и окончательное его прославление Христом в Царстве Небесном.
Глас Господень на водах вопиет, глаголя: приидите, пришлите еси Духа премудрости, Духа разума, Духа страха Божия, явльшагося Христа. Днесь вод освящается естество, и разделяется Иордан, и своих вод возвращает струй, Владыку зря (т.е. видя) крещаема. Яко человек на реку пришел еси, Христе Царю, и рабское крещение прияти тщишися, Блаже, от Предтечеву руку, грех ради наших, Человеколюбие.
Затем читаются три отрывка о мессианском веке из пророчества Исайи: Возвеселится пустыня и сухая земля, и возрадуется страна необитаемая, и расцветет как нарцисс; великолепно будет цвести и радоваться… Жаждущие! идите все к водам; даже и вы, у которых нет серебра, идите, покупайте и ешьте… без серебра и без платы вино и молоко… И в радости будете почерпать воду из источников спасения. И скажете в тот день: славьте Господа, призывайте имя Его; возвещайте в народах дела Его; напоминайте, что велико имя Его. Пойте Господу… веселись и радуйся…
После чтения Апостола (1 Кор. 1:10-14) и Евангелия (Мк. 1:9-11) произносится особая великая ектенья, призывающая благодать Святого Духа на воду и на всех, кто пьет ее. Оканчивается она молитвой прославления Бога всей вселенной, в которой Иисус Христос призывается освятить и воду, и всех людей, и все творение - явлением Своего спасительного и освящающего божественного присутствия через вселение Святого, Благого и Животворящего Духа. Под пение тропаря праздника священник три раза погружает в воду крест, а затем кропит святой водой все четыре стороны света. (Этой же водой он благословляет людей и их жилища).
Существует мнение, что освящение воды и обычай пить ее и окроплять ею есть языческое действие, лишь по ошибке вошедшее в христианскую Церковь, но, однако, мы знаем, что обряд этот существовал уже в Ветхом Завете и что в христианской Церкви он имеет очень важный и глубокий смысл.
Когда Сын Божий воспринял человеческую плоть и погрузился в струи иорданские, в Нем весь материальный мир был освящен и очищен от своих смертоносных качеств, унаследованных от дьявола и человеческого греха. В Господнем явлении вся тварь опять делается «доброй зело», такой, какой ее в начале сотворил и увидел Сам Бог, когда «Дух Божий носился над водой» (Быт. 1:2) и когда в ней пребывало «дыхание жизни» (Быт. 1:30, Быт. 2:7). Когда же мир наполняется грязью, разложением и смертью, Бог опять спасает его, являя благодатью Святого Духа «новую тварь» во Христе. Освящение вод в этот день помещает весь мир (через его «первоначальный элемент» - воду) в перспективу космического творения, освящения и прославления Царства Божьего. «Новое небо и новая земля», обещанные нам Богом через пророков и апостолов, уже сейчас воистину пребывает с нами в таинстве Христа и Его Церкви.
Таким образом, освящение крещенской водой - не языческий ритуал, но выражение христианского видения человека, его жизни и его мира. Это - литургическое свидетельство, что призванием и судьбой тварного мира является наполнение его «всей полнотой Божией» (Еф. 3:19).
Сретение Господне
Через сорок дней после Своего рождения Христос, согласно Закону Моисееву, был принесен в Иерусалимский храм. В то же время и Мать Его совершила обряд очищения и жертвоприношения. Поэтому и мы, через сорок дней после Рождества (2/15 февраля), празднуем в Церкви Сретение (т.е. встречу) Господне.
Встреча Младенца Христа старцем Симеоном и пророчицей Анной (Лк. 2:22-36) - главное событие этого праздника. Симеону «было предсказано Духом Святым, что он не увидит смерти, доколе не увидит Христа Господня», и, вдохновленный Духом, он пришел в Храм, где и встретил новорожденного Мессию, взял Его на руки и произнес слова, которые до сих пор мы поем в конце каждой Вечерни: Ныне отпущаеши раба Твоего, Владыко, по глаголу Твоему с миром; яко видеста очи мои спасение Твое, еже еси уготовал пред лицем всех людей, свет во откровение языков (т.е. язычников), и славу людей Твоих Израиля.
Св. Симеон также предсказал, что Иисус будет «предметом нареканий» на «падение и восстание многих в Израиле» и что Матерь Божья будет страдать из-за своего Сына. Пророчица Анна присутствовала при этом и, «подойдя, славила Господа и говорила о Нем всем, ожидавшим избавления в Иерусалиме».
В богослужении праздника подчеркивается, что Христос, Сын и Слово Божье, Кем был сотворен весь мир, - теперь, будучи младенцем, лежит на руках у старца; Он, давший Закон, - теперь Сам его исполняет как человеческое дитя.
Пришли, Симеоне, Егоже под мраком Моисей законополагающа провиде (т.е. видел) в Синаи, младенца бывша, закону повинующася: Сей есть законом глаголавый, Сей есть во пророцех реченный: воплотивыйся нас ради, и спасый человека, Тому поклонимся.
Да отверзется дверь небесная днесь: безначальное бо Слово Отчее, начало приим под леты (т.е. воспринял начало во времени), не отступль Своего Божества, от девы яко младенец четыредесятодневен, Материю вольне приносится в церковь законную: и Сего на руки приемлет старец, отпусти, зовый, раба Владыко: ибо очи мои видеста спасение Твое. Пришедый в мир спасти род человечь, Господи, слава Тебе (Стихиры праздничной Вечерни).
Вечерня и Утреня праздника изобилуют песнопениями на эту же тему. В Божественной Литургии строки из песни Божьей Матери образуют прокимны, а слова старца Симеона - стихи для пения «Аллилуйя». Евангельские чтения повествуют о Сретении, в то время как ветхозаветные чтения на Вечерне напоминают нам о Законе очищения из книги Левита, о видении Трисвятого Господа в Храме пророком Исайей и о даровании веры египтянам, предсказанном тем же Исайей, когда свет Господень будет «откровением язычников» (Лк. 2:32).
Вдохновляемые и ведомые Святым Духом, как и св. Симеон Богоприимец, верующие могут тоже обретать свое собственное «сретение» с Господом и свидетельствовать, что и их может «отпустить» Господь, ибо их глаза видели Божье спасение в Лице Христа.
Радуйся, благодатная Богородице Дево, из Тебе бо возсия Солнце правды, Христос Бог наш, просвещаяй сущия во тьме: веселися и ты, старче праведный, приемы» во объятия Свободителя душ наших, дарующаго нам воскресение (Тропарь).
Утробу Девичу освятивый рождеством Твоим, и руце Симеоне благословивши, якоже подобаше, предварив и ныне спасл еси нас, Христе Боже: но умири во бранех жительство (т.е. подай мир обществу среди броней), и укрепи православныя христианы, ихже возлюбил еси, едине Человеколюбче (Кондак).
Преображение Господне
Это - одно из центральных событий, описанных в Евангелиях. Когда ученики услышали от Христа о Его приближающихся страданиях и смерти и стали Ему прекословить, то тогда, упрекнув их, Господь взял Петра, Иакова и Иоанна «на гору высокую» (по преданию, гору Фавор) и «преобразился перед ними», ...и просияло лице Его, как Солнце, одежды же Его сделались белыми, как свет. И вот, явились им Моисей и Илия, с Ним беседующие. При сем Петр сказал Иисусу: Господи! хорошо нам здесь быть; если хочешь, сделаем здесь три кущи: Тебе одну, и Моисею одну, и одну Илии. Когда он еще говорил, се, облако светлое осенило их; и се, глас из облака глаголющий: Сей есть Сын Мой Возлюбленный, в Котором Мое благоволение; Его слушайте. И, услышав, ученики пали на лица свои, и очень испугались. Но Иисус, приступив, коснулся их и сказал: встаньте и не бойтесь. Возведя же очи свои, они никого не увидели, кроме одного Иисуса. И когда сходили они с горы, Иисус запретил им, говоря: никому не сказывайте о сем видении, доколе Сын Человеческий не воскреснет из мертвых (Мф. 17:1-9).
В самый момент преображения апостолы увидели славу Царства Божьего, величественно открывшуюся им в Лице Христа, увидели еще до Его распятия, что воистину «в Нем обитает вся полнота Божества телесно» (Кол. 2:9), чтобы потом узнать в Его воскресении, Кем является Он, пострадавший за них; и что Он, будучи Богом, приготовил любящим Его.
Преобразился еси на горе, Христе Боже, показавый учеником Твоим славу Твою, якоже можаху (т.е. насколько они могли видеть): да возсияет и нам грешным свет Твой присносущный, молитвами Богородицы, Светодавче, слава Тебе (Тропарь).
На горе преобразился еси, и якоже вмещаху ученицы Твои, славу Твою, Христе Боже, видеша: да егда Тя узрят распинаема, страдание убо уразумеют вольное, мирови же проповедят, яко Ты еси воистину Отчее сияние (Кондак).
Кроме основного смысла Преображения в жизни и миссии Христовых, и кроме темы явленной славы Божьей, для понимания этого праздника также имеет огромное значение присутствие при этом событии Моисея и Илии. Многие из песнопений праздника ссылаются на этих великих пророков Ветхого Завета, как и три ветхозаветных отрывка, читаемые на Вечерне, которые говорят об откровениях им Божьей славы.
Моисей и Илия - не только величайшие святые, пришедшие поклониться Сыну Божьему во славе, не только праведники, которым Бог открыл Себя, они оба представляют собой весь Ветхий Завет: Моисей - Закон, а Илия - Пророков. Христос же, как мы знаем, есть исполнение и Закона, и Пророков (Мф. 5:17). Они еще представляют всех живых и мертвых, ибо Моисей умер и известно, где он был погребен, а Илия был взят на небо живым, чтобы снова явиться и возвестить спасение Божье во Христе Мессии.
Итак, своим явлением Иисусу Христу на горе преображения, Моисей и Илия показывают, что Он и есть Спаситель, Сын Божий, и что это было засвидетельствовано Самим Отцом, Господом всей твари, Ветхого и Нового Заветов, живых и мертвых.
Преображение Христово открывает и нам цель жизни, как нашей, так и всех людей и всего творения - быть преображенными и прославленными величием Самого Бога.
Преображение Христово произошло, скорее всего, во время еврейского Праздника Кущей (когда вспоминалось пребывание Бога с людьми) и поэтому оно тоже стало новозаветным исполнением ветхозаветного праздника, как и Пасха, и Пятидесятница. Исторически установлено, что первоначально праздник Преображения относился к предпасхальному периоду и отмечался, вероятно, в одно из великопостных воскресений. В наши дни он празднуется 6/19 августа, и летнее время придает ему еще одно важное значение. Освящение в этот день винограда и разных других фруктов и овощей символизирует окончательный расцвет и плодородие всего творения в раю нескончаемого Божьего Царства Жизни.
Благовещение Пресвятой Богородицы
Праздник Благовещения отмечается за девять месяцев перед Рождеством Христовым, 25 марта/7 апреля.
В шестой же месяц послан был Ангел Гавриил от Бога в город Галилейский, называемый Назарет, к деве, обрученной мужу, именем Иосифу, из дома Давидова; имя же Деве: Мария. Ангел, войдя к Ней, сказал: радуйся, Благодатная! Господь с Тобою; благословенна Ты между женами. Она же, увидев его, смутилась от слов его, и размышляла, что бы это было за приветствие. И сказал Ей Ангел: не бойся, Мария; ибо Ты обрела благодать у Бога; и вот зачнешь во чреве, и родишь Сына, и наречешь Ему имя: Иисус. Он будет велик, и наречется Сыном Всевышнего, и даст Ему Господь Бог престол Давида, отца Его; и будет царствовать над домом Иакова во веки, и Царству Его не будет конца. Мария же сказала Ангелу: как будет это, когда Я мужа не знаю? Ангел сказал Ей в ответ: Дух Святый найдет на Тебя, и сила Всевышнего осенит Тебя; посему и рождаемое Святое наречется Сыном Божиим. Вот и Елисавета, родственница Твоя, называемая неплодною, и она зачала сына в старости своей, и ей уже шестой месяц. Ибо у Бога не останется бессильным никакое слово. Тогда Мария сказала: се, Раба Господня; да будет Мне по слову твоему. И отошел от Нее Ангел (Лк. 1:26-38).
Богослужение праздника - Утреня и Божественная Литургия - провозглашают многократно эту радостную весть о спасении человечества рождением Спасителя.
Днесь спасения нашего главизна (т.е. сегодня - начало нашего спасения), и еже от века таинства явление, Сын Божий Сын Девы бывает, и Гавриил благодать благовествует. Темже и мы с ним Богородице возопиим: радуйся, Благодатная, Господь с Тобою (Тропарь).
Особенность этого праздника - канон Утрени, который имеет форму диалога между архангелом Гавриилом и Божьей Матерью, а также, как бы от нас обращенное, приветствие Ей словами Архангела:
Архангельский глас вопиет Ти, Чистая: радуйся, Благодатная, Господь с Тобою (Величание).
Таким образом, мы не только получаем благую весть о нашем спасении, но и сами прославляем Приснодеву Марию, ставшую Матерью Бога по плоти.
Обычно Благовещение приходится на Великий Пост и форма его празднования меняется каждый год, в зависимости ото дня, на который оно падает. Если оно приходится на будний день Поста (что чаще всего и случается), то Божественная Литургия служится вечером вместе с Вечерней, и поэтому ей предшествует день полного воздержания, как и перед Литургией Преждеосвященных Даров. Это - единственное исключение, когда Литургия св. Иоанна Златоуста совершается в будний день Великого Поста.
Рождество Пресвятой Богородицы
Кроме Благовещения, в Церкви существует еще три двунадесятых праздника, посвященных Божьей Матери. Первый из них - это Ее Рождество, отмечаемое 8/21 сентября. Само это событие не описано в Евангелии, а рассказ о нем взят из апокрифических писаний. Он и послужил основой для богослужебного порядка праздника.
Церковное Предание говорит, что Иоаким и Анна были благочестивыми еврейскими супругами из среды «бедных и нуждающихся», ожидавших обетованного Мессию. Они были стары и бездетны, и много лет горячо молились Богу, прося о ребенке, ибо среди иудеев бесплодие считалось знаком Господней немилости. И вот в ответ на их молитвы и в качестве награды за непоколебимую верность Богу, они были благословлены рождением дочери, предназначенной, благодаря Своей личной святости, стать Матерью Христа-Мессии.
Рождество Твое, Богородице Дево, радость возвести всей вселенней: из Тебе бо возсия Солнце правды Христос Бог наш, и разрушив клятву (т.е. проклятие), даде благословение, и упразднив смерть, дарова нам живот вечный (Тропарь).
Иоаким и Анна поношения безчадства, и Адам и Ева от тли (т.е. тления) смертныя свободистася, Пречистая, во святем рождестве Твоем. То празднуют и людие Твои, вины прегрешений избавльшеся, внегда звати Ти: неплоды (т.е. бесплодная) рождает Богородицу и питательницу жизни нашея (Кондак).
То, что события, связанные с рождением Марии, не подтверждаются Священным Писанием, не имеет значения для смысла праздника. Даже если они могут быть подвержены сомнениям с исторической точки зрения, их божественный смысл «для нас человек и для нашего спасения» не меняется. Та, Которая была духовно достойна стать Матерью Христа, должна была быть рождена от тех, кто сами были духовно достойными, чтобы стать ее родителями.
Следовательно, праздник Рождества Богородицы прославляет рождение Марии, ее Саму как Божью Матерь, и Ее благочестивых родителей. И в то же время он есть начало приготовления мира к спасению, потому что «Сосуд Света», «Книга Слова Божия», «Дверь на Восток», «Престол Премудрости» - все это приуготовляется Богом на земле в рождестве святого младенца - Приснодевы Марии.
Стихиры праздника полны Ее восхвалений, подобно перечисленным выше. Они основаны на подлинном вдохновении Ветхого и Нового заветов. Мы видим это и из праздничных библейских чтений. Так три библейских отрывка, читаемые на Вечерне, пророчествуют о Ней. «Лествица Иаковля», объединяющая небо и землю с местом, называемым «домом Божиим» и «вратами небесными» (Быт. 28:10-17), обозначает единство Бога с людьми, наиполнейшим и совершеннейшим образом (как духовно, так и физически) осуществленное в Божьей Матери. Видение Храма, с вечно закрытой «дверью на Восток», исполненного «славы Божией», тоже символизирует Божью Матерь, называемую в песнопениях праздника «живым храмом Божиим, исполненным Божественной Славой» (Иез. 43:27, Иез. 44:4). Она также отождествляется с «домом», построенным Божественной Премудростью для Себя (Прит. 4:1-11).
Евангельское чтение на Утрене - такое же, как и на всех Богородичных праздниках: Величит душа Моя Господа, и возрадовася дух Мой о Бозе Спасе Моем. Яко призре на смирение рабы Своея, се бо отныне ублажат Мя еси роди (Лк. 1:47).
Апостольское же чтение на Литургии - знаменитый текст о пришествии Сына Божия, Который «уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человека и по виду став как человек» (Флп. 2:5-11). А евангельское чтение (тоже как и утреннее, общее для всех Богородичных праздников) говорит о женщине «из народа», которая прославляет Матерь Божью, а Господь отвечает ей, что все «слышавшие слово Божие и соблюдающие его» не менее благословенны (Лк. 11:27-28). Поэтому в праздник Рождества Богородицы мы провозглашаем и то, что каждый христианин может обрести ту же «благодать», которая была обретена Ею, и ту же «великую милость», которая дана была людям благодаря рождению Христа от Девы.
***
Введение во храм Пресвятой Богородицы
Второй великий Богородичный праздник - это Ее Введение в Иерусалимский храм (21 ноября/4 декабря). Так же, как и Ее рождество, этот праздник не основывается на непосредственных евангельских или исторических свидетельствах, но и он исполнен огромным духовным смыслом для верующего христианина.
В богослужебных текстах говорится о том, что родители привели в храм трехлетнюю девочку Марию, чтобы она росла там среди дев, посвященных Господу; и храмовая община, во главе со священником Захарией, отцом св. Иоанна Крестителя, торжественно встретила Ее. Девочка была введена в святое место, чтобы там быть «вскормленной ангелами» и сделаться «святыней святынь» Господней, живым святилищем и храмом Божественного Младенца, который родится от Нее.
Совершенно очевидно, что строки 44-го псалма, цитируемого в богослужениях этого дня, вдохновили празднование посвящения Марии службе Божьей в Иерусалимском Храме: Слыши, дщерь, и смотри, и приклони ухо твое, и забудь народ твой и дом отца твоего. И возжелает Царь красоты твоей; ибо Он Господь твой, и ты поклонись Ему… Вся слава дщери Царя внутри; одежда Ее шита золотом. В испещренной одежде ведется она к Царю; за нею ведутся к Тебе девы, подруги Ее. Приводятся с весельем и ликованьем, входят в чертог Царя. Вместо отцов твоих, будут сыновья Твои; Ты поставишь их князьями по всей земле. Сделаю имя Твое памятным в род и род; посему народы, будут славить Тебя во веки и веки.
Церковь относится к этим словам псалма как к пророчеству, непосредственно говорящему о Марии, Матери Божьей. Согласно Евангелию от Луки, которое читается на Всенощной каждого Богородичного праздника, Сама Она произносит следующие слова: Величит душа Моя Господа; и возрадовался дух Мой о Боге, Спасителе Моем, что призрел Он на смирение Рабы Своей; ибо отныне будут ублажать Меня все роды; что сотворил Мне величие Сильный; и свято имя Его; и милость Его в роды родов к боящимся Его (Лк. 1:46-50).
И, конечно, главная тема праздника много раз повторяет, что Она входит в храм, чтобы Самой сделаться живым храмом Божиим, таким образом полагая начало Новому Завету, в котором исполняются древние пророчества, что «жилище Бога будет с людьми» и что сам человек есть единственное истинное место Божественного присутствия (Иез. 37:27; Ин. 14:15-23; Деян. 7:47).
Днесь благоволения Божия предображение и человеков спасения проповедание: в храме Божии ясно Дева является, и Христа всем предвозвещает. Той и мы велегласно возопиим: радуйся, смотрения Зиждителева исполнение (Тропарь).
Пречистый храм Спасов, многоценный чертог и Дева, священное сокровище славы Божия, днесь вводится в дом Господень, благодать со-вводящи, яже в Дусе Божественнем, Юже воспевают Ангели Божии: Сия есть селение небесное (Кондак).
На Вечерне читаются: 40-я глава Книги Исхода, повествующая об устройстве Скинии; отрывки из 3-й Книги Царств и пророчества Иезекиилева. Каждый из этих отрывков кончается одинаковыми словами: «И слава Господня наполнила Храм Господень (Скинию Господню)». Мы видим, что и на этом празднике ветхозаветные чтения являют прообраз Матери Божьей. «Слава Господня» имеет прямое к Ней отношение, наполняя Ее и всех людей после Нее, всех, «слышащих слово Божие и соблюдающих его», как и провозглашает Евангелие праздничной Литургии.
Итак, праздник Введения Богородицы во Храм знаменует завершение Иерусалимского Храма как места обитания Бога. В лице Божьей Матери мы тоже становимся обиталищем и скинией Господней.
Ибо вы храм Бога живого, как сказал Бог: «вселюсь в них и буду ходить в них; и буду их Богом, и они будут Моим народом». (2 Кор. 6:16)
Успение Пресвятой Богородицы
Праздник Успения Богородицы отмечается 15/28 августа и ему предшествует двухнедельный пост. В этот день мы вспоминаем кончину (успение), воскресение и прославление Матери Божьей, Ее «восхищение» Богом в небесное Царство в полноте Ее духовного и физического бытия. Предание говорит нам, что Она умерла не добровольно, как Ее Сын, но «по естеству» Своей смертной человеческой природы, не отделимой от нашего падшего мира.
Церковь учит, что Пресвятая Дева Мария не имела личных грехов. Однако, и Евангелие праздника, и тексты богослужений, и сама икона Успения - провозглашают, что Богородице, как и вообще всем людям, было необходимо спасение Христово от испытаний, страданий и смерти этого мира. И, умерев, она была воскрешена Своим Сыном как Матерь Жизни, чтобы уже сейчас принять участие в вечной жизни Царства Божьего.
В рождестве девство сохранила еси, во успении мира не оставила еси, Богородице, преставилася еси к животу, Мати сущи Живота, и молитвами Твоими избавлявши от смерти душы наша (Тропарь).
В молитвах неусыпающую Богородицу, и в предстательствах непреложное упование, гроб и умерщвление не удержаста: якоже бо Живота Матерь, к Животу престави во утробу Вселивыйся приснодевственную (Кондак).
Стихиры Вечерни повторяют главную тему, что Матерь Жизни «перешла в небесную радость, в Божественное торжество и в нескончаемую сладость» Царства Ее Сына. Ветхозаветные чтения, как и евангельские чтения Всенощной и Литургии, - такие же, что и чтения других Богородичных праздников. На Всенощной мы снова слышим Ее слова: «Величит душа Моя Господа, и возрадовася дух Мой о Бозе Спасе Моем». На Литургии мы слышим отрывок из Послания к Филиппийцам, где апостол Павел говорит о самоистощании Христа, снисходящего в человеческое рабство и позорную смерть, чтобы быть «много вознесенным» Богом Отцом (Флп. 2:5-11). И мы снова слышим в Евангелии, что благословенность Матери Божьей принадлежит всем «слышащим слово Божие и соблюдающим его» (Лк. 11:27-28).
Следует еще раз подчеркнуть, что во всех Богородичных праздниках Церкви православные христиане радостно отмечают то, что происходит в их собственной жизни во Христе и Святом Духе. Пережитое Девой Марией переживается всеми, кто подражает Ее святой жизни в смирении, послушании и любви. Все люди, следующие Ее примеру, будут «благословенны» вместе с Ней, чтобы стать «честнейшими херувим и славнейшими без сравнения серафим». Во всех них Святым Духом будет рожден Христос и все они сделаются храмами Бога живого. И, наконец, все они, живущие такой же жизнью, какую прожила Божья Матерь, вкусят вечной жизни Царства Небесного. Именно поэтому в православном Предании икона Богородицы с Божественным Чадом во чреве называется «образом Церкви», ибо только те спасаются, в ком живет Христос.
Во многих церквях существует обычай освящения цветов в день Успенья Божьей Матери.
***
Воздвижение Креста Господня
Воздвижение честного и животворящего Креста Господня (14/27 сентября) празднует обретение Креста в IV веке св. Еленой (матерью императора Константина) и его последующее «избавление из персиянского пленения» императором Ираклием в VII веке, после чего он и был воздвигнут в церкви Воскресения в Иерусалиме. Начиная с этого времени «вселенское воздвижение Креста» празднуется во всех церквях христианского мира.
День этот сделался даже чем-то вроде государственного праздника в Византии, а Крест стал эмблемой империи и помещался на стенах государственных зданий и официальной одежде. В день праздника он публично воздвигался епископами и священниками. Они благословляли Крестом четыре стороны света, а люди в это время пели «Господи помилуй». Обряд этот по-прежнему совершается в церквях после торжественного вынесения и воздвижения Креста в конце праздничной Всенощной, сразу же за славословием Утрени.
Тропарь праздника, - который, надо сказать, был национальным гимном Византийской и Российской Империй и пелся на всех торжественных церемониях, - первоначально был обращен с молитвой к Богу о спасении людей, даровании победы в войне и сохранении Крестом самого государства. В наши дни, как тропарю, так и другим песнопениям праздника было придано духовное значение: «сопротивные» понимаются как духовно беззаконные и грешные, последователи дьявола, а слова «православные христиане» заменяют имена бывших монархов.
Спаси, Господи, люди Твоя, и благослови достояние Твое, победы православным христианам на сопротивныя даруя, и Твое сохраняя Крестом Твоим жительство (Тропарь).
Вознесыйся на Крест волею (т.е. добровольно вознесший Себя на Крест), тезоименитому (т.е. носящему Твое имя) Твоему новому жительству щедроты Твоя даруй, Христе Боже: возвесели силою Твоею православныя христианы, победы доя им на сопостаты, пособие (т.е. в помощь) имущим Твое оружие мира, непобедимую победу (Кондак).
Хотя праздник Крестовоздвижения и возник как «политический», он имеет чрезвычайное значение в Церкви в наши дни. Он остается для нас днем поста и молитвы, днем, когда мы вспоминаем, что Крест - это единственный символ, достойный нашей безоговорочной верности, и что наше спасение зависит не от каких-либо земных побед, но от единственно-истинной и непреходящей победы Христова Распятия и нашего сораспятия с Ним. И когда мы возносим Крест и склоняемся перед ним в почитании и прославлении, то провозглашаем, что принадлежим Царству «не от мира сего» и что наше подлинное и вечное «гражданство» принадлежит, вместе со святыми, «Граду Божию».
Первое ветхозаветное чтение праздника говорит нам о «древе», превращающем «горькие» воды в «сладкие», - символ «Крестного Древа» (Исх. 15:22, Исх. 16:1). Второе чтение напоминает, что Господь наказывает и исправляет тех, кого любит, и что Божественная премудрость есть «древо жизни для тех, которые приобретают ее, и блаженны те, которые сохраняют ее» (Прит. 3:11-18). Эти слова также указывают на Крест, который, как гласит апостольское чтение этого дня, для призванных является Божьей силой и Божьей премудростью (1 Кор. 1:18-25). Третье ветхозаветное чтение, отрывок из пророчества Исайи, говорит нам о «граде Божием», в котором иудеи и язычники будут обитать вместе и «припадут к ногам» Божьим и узнают, «что Я, Господь, - Спаситель твой и Искупитель твой, Сильный Иаковлев» (Ис. 60:11-16).
Кресту Твоему поклоняемся, Владыко, и Святое Воскресение Твое славим (Тропарь поклонения Кресту).
Это главное песнопение Крестовоздвижения, длящегося восемь дней, многократно повторяется в богослужениях. На Литургии он заменяет «Трисвятое». Антифоны заменяются соответствующими строками из псалмов, непосредственно указывающими на крестное распятие Христово (Пс. 22, 74, 99). На Утрени, в евангельском чтении, Христос говорит, что когда Он будет вознесен на Кресте, Он привлечет всех к Себе (Ин. 12:28-36). На Литургии же длинное евангельское чтение рассказывает о страстях Господних из того же Евангелия.
Можно сказать, что на Крестовоздвижение христиане как бы заново посвящают себя Господу и обещают свою совершенную верность, поклоняясь Его распятию и животворному Кресту, - таково сегодняшнее значение в Церкви этого дня поста и покаяния.
