Как мы помним, слово «Церковь» значит «собрание людей», а слово «Литургия» означает «совместную работу» или «общее дело». Следовательно, Божественная Литургия - это действие Церкви, собранной Богом, чтобы служить Ему, молиться и петь, слушать Слово Божье, быть наставляемыми в заповедях Божьих, отдавать себя в благодарение Богу Отцу и обретать живой опыт Его Царства через Причастие Его Сыну, Который Святым Духом уже присутствует в нас.
Православные всегда совершают Божественную Литургию в «день после субботы», символизирующий одновременно первый и последний день творения, или «восьмой день», как он называется в Священном Предании. День воскресения Христова из мертвых, день суда и победы Божьих, предсказанных пророками, День Господень, уже сейчас, в жизни этого мира, открывающий присутствие и силу «грядущего Царства». По-русски мы так и называем этот день - «воскресенье».
Кроме воскресений Литургия служится и по праздничным дням, а в монастырях, больших соборах и некоторых приходских церквях ее служат ежедневно (кроме будних дней Великого Поста).
Будучи «общим делом» народа Божьего, Литургия может служиться только один раз в день. На нее должны собираться все члены общины, во главе с пастырем, и даже маленькие дети и младенцы, которые со дня их крещения принимают полное участие в литургическом причащении. Всегда все, всегда вместе - таково традиционное православное определение Божественной Литургии.
Эта служба не может считаться просто одной из многих, это не акт личного благочестия, не молебен и даже не одно из таинств, - Божественная Литургия есть единое общее таинство самой сущности жизни Церкви, как на земле, так и на небе.
Две литургии, существующие в Православии, носят имена святых Иоанна Златоуста и Василия Великого. Скорее всего, они не были написаны именно так, как мы их служим сейчас, но их евхаристические молитвы были составлены в IV и V веках, в периоды жизни этих святых. А свою нынешнюю форму они приобрели уже после IX века.
Литургия делится на две части: «Литургию оглашенных» и «Литургию верных». Первая часть - это собрание верующих. Она происходит от ветхозаветных собраний в синагогах для слушания слова Божьего. Вторая часть - Евхаристическая жертва. Ее прообразом в Ветхом Завете было храмовое богослужение, на котором священник приносил жертвы Богу от имени Его народа и когда вспоминался спасительный исход из Египта - ветхозаветная пасха.
В новозаветной Церкви живым Божьим Словом стал Христос и поэтому в первой части Литургии провозглашается Евангелие и Апостольские Послания о Нем. Главное же спасительное событие новозаветной Церкви - это единая, совершенная и вечная жертва Иисуса Христа, который Сам есть Агнец Божий, закланный для спасения мира, наша Новая Пасха.
В течение многих веков на первую часть Литургии допускались все желающие, а вторая часть оставалась лишь для тех, кто через крещение и миропомазание в Церкви был обручен Христу. Некрещенным не позволялось даже видеть приношение Святых Даров и причащение им. Поэтому первая часть стала называться «Литургией оглашенных», то есть тех, кого огласили (объявили) как готовящихся к крещению. И хотя в наши дни даже не-христианам позволено присутствовать на Литургии верных, но причащаться по-прежнему разрешается только православным.
Проскомидия
Священник приходит в церковь за некоторое время до начала Литургии и облачается, читая особые молитвы. Затем он подходит к жертвеннику, чтобы приготовить хлеб и вино для Евхаристии. Эта начальная часть службы называется проскомидией, что значит - «приготовление».
Проскомидия сравнительно поздно вошла в состав чина Божественной Литургии и в той форме, в какой мы ее видим, она, очевидно, была составлена в XIV веке. Она символизирует собрание всей Церкви в одно великое целое: Христос-Глава, вместе с Божьей Матерью и всеми членами Его Тела, уже прославленные с Ним, и все верные ученики на земле.
Сначала священник вырезает кубическую часть специально испеченного хлеба - просфоры, что значит «приношение». Вырезанная из нее часть называется Агнец, она обозначает Христа - «Хлеб жизни. Приходящий с небес», «Агнец Божий, Который берет на себя грех мира» (Ин. 6:32-40, Ин. 1:29). При этом священник читает строки пророчества Исайи: И яко агнец непорочен прямо стригущаго его безгласен, тако не отверзает уст своих.
Агнец вынимается таким образом, чтобы печать, бывшая на просфоре, оказывалась сверху, в центре его. На печати изображен крест и надпись: IC.XC. NI.KA., что означает: Иисус Христос - Победитель. Затем Агнец крестообразно надрезается снизу, чтобы во время причастия его удобнее было бы разнять на четыре части. Затем священник колет Агнца копием с правой стороны, произнося слова евангельского свидетельства: Един от воин копием ребра его прободе, и абие изыде кровь и вода: и видевый свидетельствова, и истинно есть свидетельство его (Ин. 19:34-35).
Потом вливает в чашу вино и воду, вырезает частицу из другой просфоры и помещает ее на дискос в честь Божьей Матери, а затем - и другие частицы, вынутые в память святых. Еще на дискос кладутся частицы за епископа и за верующих, как живущих, так и умерших, поминая каждого по имени.
Дискос и потир прикрываются покровцами и воздухом (большим покровом), священник читает 92-й псалом и иные стихи из псалмов и, в заключение, кадит и произносит следующую молитву:
Боже, Боже наш, небесный Хлеб, пищу всему миру, Господа нашего и Бога Иисуса Христа пославый Спаса и Избавителя и Благодетеля, благословяща и освящающа нас, Сам благослови предложение сие и прими е в пренебесный Твой Жертвенник. Помяни, яко благ и человеколюбец, принесших, и ихже ради принесоша: и нас неосуждены сохрани во священнодействии Божественных Твоих Таин. Яко святися и прославися пречестное и великолепое имя Твое, Отца и Сына и Святаго Духа, ныне и присно и во веки веков. Аминь.
Благословенно Царство
После проскомидии священник (или дьякон) кадит престол, алтарь, иконостас, а затем и весь храм, произнося молитвы, исповедающие полноту присутствия Христова - во гробе, во аде, в раю, по правую руку Бога Отца. Также он читает 150-й псалом: «Помилуй мя, Боже…»
После каждения священнослужители читают молитвы: «Царю Небесный», прося о ниспослании Святого Духа; ангельский гимн - «Слава в вышних Богу, и на земли мир, в человецех благоволение» и «Господи, устне мои отверзеши». Царские врата иконостаса открываются и священник, вознося Евангелие над престолом, провозглашает:
Благословенно Царство Отца и Сына и Святаго Духа, ныне и присно и во веки веков.
В этих словах выражены и источник, и цель богослужения. Благословлять Царство Божье - значит любить его как самое ценное свое достояние, как дар жизни вечной, дар Божьей любви, которая и дается сейчас нам во всей полноте. И люди в храме отвечают на это словом «Аминь», что значит «Да будет так». Только Божественная Литургия и те таинства Церкви, которые изначально были включены в евхаристическую службу - крещение, миропомазание и брак, начинаются с благословения Царства Божия.
Великая ектенья
После вступительного возгласа произносится великая ектенья. С нее начинается каждая литургическая служба православной Церкви, так же как и все таинства и требы. Эта всеобъемлющая молитва Церкви о всех и о всем начинается с молитв «миром» (вместе) и «о мире».
Дальше идут прошения, на каждое из которых народ отвечает: «Господи помилуй». Мы молимся о нашем вечном спасении, о благосостоянии святых Божьих церквей и соединении всех, о молящихся в храме, об епископах, священниках, дьяконах и всем церковном народе, о стране и ее властях и воинстве, о всяком городе и стране, о благоприятной погоде и добрых урожаях, о путешествующих, больных, страждущих и плененных…
И, наконец, испросив у Бога избавления от всего темного и опасного, а также Его помощи, спасения и милости, мы вспоминаем Божью Матерь и всех святых, и предаем сами себя и друг друга и всю нашу жизнь Христу Богу нашему.
Великая ектенья заключается славословием Святой Троице, которой подобает всякая слава, честь и поклонение навеки. И молитва снова завершается произнесением всем народом «Аминь».
Антифоны
За исключением двунадесятых праздников, после великой ектеньи поются «изобразительные псалмы Давида» - 102-й и 145-й. Их называют «антифоны», потому что раньше их пели (а иногда и сейчас поют), разделившись на два хора, каждый по очереди отвечая другому. В Божественной Литургии - три антифона.
Первоначально они пелись во время торжественных процессий, направлявшихся к церкви для совершения Литургии. Хотя в наши дни они стали частью самой службы, они все же представляют как бы радостное приготовление к слушанью Евангелия и совершению Евхаристии.
После второго антифона всегда поется песнь императора Юстиниана: «Единородный Сыне» - песнь веры в божественность Иисуса Христа и Его воплощение, распятие и воскресение ради нашего спасения.
В обычные воскресные дни третий антифон составляют «Заповеди Блаженства» из Нагорной проповеди (Мф. 5:3-12). «Блаженства» поются с припевом - словами Благоразумного Разбойника на кресте: «Помяни нас. Господи, егда приидеши во Царствии Твое» (Лк. 23:42).
Малый вход
Во время пения третьего антифона совершается малый вход - торжественная процессия священнослужителей, несущих Евангелие в алтарь. Если в этот день служит епископ, Евангелие приносится ему в центр храма, где он стоит посреди народа с начала Литургии.
После возгласа «Премудрость! Прости!» (т.е. «Будьте внимательны!») священнослужители вносят Евангелие чрез Царские врата под пение:
Приидите, поклонимся и припадем ко Христу. Спаси ны, Сыне Божий, поющия Ти: Аллилуйя.
В древней Церкви малый вход и был собственно входом во храм всей процессии христиан, которые под пение антифонов следовали за священниками, несущими Евангелие. Теперь эта процессия совершается в пределах самого храма, однако смысл ее остается тем же: вхождение в Царство Божье, следуя Евангелию Христову.
Нельзя прийти к Богу Отцу, кроме как через Сына Божия (Ин. 14:6). Не бывает причастия Богу Отцу, кроме как через исполнение Его заповедей, данных Иисусом Христом и провозглашенных в словах Евангелия. Таким образом, именно Евангелие Сына и Слова Божьего вводят нас в Царство Отца и в вечную жизнь Благословенной Троицы.
Когда священнослужители входят в алтарь и становятся перед престолом, хор поет тропарь и кондак дня. Эти гимны прославляют спасительное событие или святых, поминаемых в этот день. В день Господень тропарь и кондак всегда славят воскресение Христово из мертвых. Священник в это время молится о прощении и оставлении грехов всего собрания, чтобы Бог сподобил нас «стати пред славою Святаго Твоего жертвенника и должное Тебе поклонение и славословие приносите». И затем следует пение ангельской «Трисвятой песни», которая вечно звучит в Царстве Божьем:
Святый Боже! Святый Крепкий! Святый Бессмертный! Помилуй нас! (Ис. 6:1-5)
Во время пения «Трисвятого», священник проходит на Горнее место за престолом, чем и заканчивается Малый вход.
Чтение Апостола
«Апостолом» на церковном языке называется выдержка из какого-либо Послания или Деяний Апостолов. На каждый день церковного года (кроме Великого Поста, когда Литургия по будням не служится) полагается свое особое чтение, как и на каждый праздник. Таким образом, на Литургии могут читаться и два Апостола.
Перед Апостолом поется стих из Псалтири, называемый «прокимном», что в переводе значит «предшествующий». Для каждой Литургии предписывается подходящий прокимен, подготовляющий людей к слушанию Слова Божьего.
Чтение Евангелия
После Апостола торжественно поется несколько раз «Аллилуйя», перемежающаяся стихами из псалмов. В это же время совершается каждение Евангелия, икон, чтеца и всех людей. И потом дьякон или священник читает отрывок из Евангелия.
Провозглашение Евангелия - это особая форма причастия человека Богу. Это - часть литургического таинства, в котором и через которое Бог объединяется со Своими людьми. Сразу после Евангелия произносится проповедь (в России, по ряду обстоятельств, она часто переносится на конец службы). В ней обычно объясняется смысл чтений этого дня и их значение для жизни народа Божьего и судеб мира. В православном Предании проповедь считается необходимой частью Литургии и неотделимой от ее общего смысла.
Сугубая ектенья
Литургия оглашенных завершается сугубой ектеньей. Прошения в ней куда более «конкретные», чем в великой: о всех людях, нуждающихся в Божьем благословении, Божьей помощи и руководстве. Молитвы приносятся поименно о больных, страждущих, нуждающихся и усопших, а также о помощи стране в тяжелых обстоятельствах, избавления от определенных опасностей, и т.п. Могут быть включены и особые молитвы благодарности и хвалы за какое-либо произошедшее Божье благодеяние. В конце произносятся молитвы о «плодоносящих и добродеющих» в данной общине.
После сугубой ектеньи следует ектенья и молитва об оглашенных, после чего они призываются выйти из храма. В ранней Церкви не только некрещенные, но и все, кающиеся в своих грехах или почему-либо воздерживающиеся от Святого Причастия, тоже выходили в этот момент из литургического собрания. В настоящее время призыв этот сделался символическим, но евхаристическая часть службы, однако, по-прежнему называется Литургией верных.
Итак, после молитвы о просвещении оглашенных «Евангелием Правды», чтобы Бог присоединил их Своей святой Церкви и сподобил их «бани пакибытия (т.е. святого крещения), оставления грехов и одежды нетления», читаются две молитвы о верных, уже являющихся членами Церкви, чтобы Бог услышал их моления и сподобил их приносить Дары Святого Причастия и приобщаться им.
И удовли (т.е. удостой) нас, ихже положил еси в службу Твою сию, силою Духа Твоего Святаго, неосужденно и непреткновенно, в чистем свидетельстве совести нашей, призывати Тя на всякое время и место…
Даждь им всегда со страхом и любовию служащим Тебе, неповинно и неосужденно причаститися святых Твоих Тайн, и небесного Царствия сподобитися…
Великий вход
Мы уже говорили, что существует лишь одно истинное приношение Богу, это - жертва Иисуса Христа, Агнца Божия, вечно отдающего Себя Отцу за грехи мира.
Ты бо еси приносяй (т.е. приносящий и приносимый) и приемляй (т.е. приемлющий) и раздаваемый, Христе Боже наш…
Так молится священник перед великим входом, исповедуя свое собственное недостоинство и подтверждая, что единственный Священник Церкви есть Иисус Христос. Совершается еще раз каждение престола, икон и народа, и далее поется «Херувимская песнь»:
Иже херувимы тайно образующе (т.е. мы, таинственно изображающие херувимов) и животворяющей Троице трисвятую песнь припевающе, всякое ныне житейское отложим попечение…
Дары - хлеб и вино, представляющие Христа, и во Христе - весь мир Божий, - поднимаются с жертвенника и в торжественной процессии проносятся через Царские врата в алтарь. Во время перенесения Даров священник опять молится о всех словами Благоразумного Разбойника: «Помяни, Господи, во Царствии Твоем…» Хлеб и вино полагаются на престол, и народ завершает «Херувимскую песнь»:
Яко да Царя всех подъимем, ангельскими невидимо дориносима чинми. Аллилуйя.
А священник в это время произносит слова о совершенстве Христовом и о полноте Его принесенной жертвы, ибо Господь, «наполняющий все» Собой, даже гроб Свой делает источником «нашего воскресения».
Чтобы литургическое действие приношения было истинным, оно должно быть живым выражением непрерывного, всеобъемлющего самоприношения Церкви. Если каждый из членов ее не отдает себя постоянно вместе со Христом в жертву Богу Отцу и не несет свой крест силою Духа, то и торжественное приношение Даров на Божественной Литургии делается для него выхолощенным символом, лишенным действительности, совершаемым «в суд и во осуждение».
После великого входа читается еще одна ектенья, за которой следует молитва, испрашивающая Божьего милосердия ради Жертвы Христовой, чтобы Он принял Своих людей и их приношение, несмотря на их грехи, и сподобил достойно принести Дары и принять Святое Причастие:
Господи Боже Вседержителю, едине Святе, приемляй жертву хваления от призывающих Тя всем сердцем, пришли и нас грешных моление, и принеси ко святому Твоему жертвеннику, и удовли нас приносити Тебе дары же и жертвы духовные о наших гресех и о людских неведениях: и сподоби нас обрести благодать пред Тобою, еже быти Тебе благоприятней жертве нашей, и вселитися Духу благодати Твоея благому в нас, и на предлежащих Дарех сих, и на всех людех Твоих…
Любовь и вера
Далее священник провозглашает из алтаря:
Возлюбим друг друга, да единомыслием исповемы (т.е. чтобы единомысленно исповедывать)….
А народ продолжает:
Отца и Сына и Святаго Духа, Троицу единосущную и нераздельную. «Бог есть любовь» (1 Ин. 4:8, 16), поэтому без любви не может быть ни жизни, ни истины, ни причастия Ему. Иисус Христос учил, что весь ветхозаветный Закон и все пророки основаны на двух великих заповедях - любви к Богу и любви к человеку, и что Он дает Свою «новую заповедь»: «как Я возлюбил вас, так и вы да любите друг друга» (Ин. 13:34). Выражением этой любви в нашей Литургии является «лобзание мира», которым обмениваются священнослужители и которым в прошедшие времена приветствовали друг друга и верующие. Без этой любви христиан друг ко другу не может существовать Литургия.
После призыва к любви поется «Символ Веры» (иногда называемый просто «Верую», по первому слову). Он традиционно вводится словами:
Двери, двери, премудростию вонмем.
Тут имеются в виду двери самого храма, так как первоначально этот возглас был нужен для того, чтобы удостовериться, что все оглашенные и отлученные от причастия уже вышли и никто из посторонних не может войти в литургическое собрание. Таким образом не только соблюдался порядок в церкви, но и «Символ Веры» произносили лишь те, кто уже произнес его в крещении.
Чтением «Символа Веры» на Божественной Литургии каждый верующий сознательно подтверждает и признает свое крещение и принадлежность к Церкви. За всю службу только две молитвы произносятся от собственного имени (второй раз: схожая с «Символом Веры» молитва перед причастием), а во все остальное время община молится от имени всех: «мы».
Во время пения «Верую» священник большим покровом, воздухом, обвевает Дары. В Византии таким способом было принято оказывать почет земному императору, включенный же в богослужение, он стал актом почитания Царя Небесного.
Анафора
Следующая часть Божественной Литургии называется Евхаристическим Каноном или Анафорой, что значит «Возношение». Теперь Дары возносятся Богу Отцу и освящаются Святым Духом, приходящим, чтобы превратить их в истинные Тело и Кровь Христовы. Порядок ее совершения происходит от ветхозаветного пасхального обряда, но исполненного и преображенного Христом. Начинается анафора словами:
Станем добре, станем со страхом: вонмем, святое возношение в мире приносити.
Народ отвечает:
Милость мира, жертву хваления.
«Святое возношение» - это Сам Христос, Сын Божий, сделавшийся Сыном Человеческим, чтобы отдать Себя Отцу. Именно Он - та совершенная жертва за мир, которая приносит милость Божью. И Он же - единственная достойная «жертва хваления», которую люди могут принести Богу. Потому что даже будучи безгрешными, мы не могли бы достойно благодарить и прославлять Творца. Только Сам Сын Божий, принадлежа роду человеческому, делает нас достойными святости и благодати Божьей.
Итак, во Христе - все исполнено и все свершено. Он - приношение за мир, примирение и прощение. Он - жертва моления, благодарения и хвалы. В Нем прощаются все человеческие грехи и беззакония. В нем исполняются все положительные устремления человека. В Нем и только в Нем находятся все пути человека к Богу и все пути Бога к человеку, соединяемые в одно Святое Причастие. Через Него одного люди имеют «доступ к Отцу в одном Духе» (Еф. 2:18).
Теперь священник обращается к людям с троическим благословением св. ап. Павла (2 Кор. 13:13):
Благодать Господа нашего Иисуса Христа, и любы (т.е. любовь) Бога Отца, и причастие Святаго Духа буди со всеми вами.
Народ отвечает:
И со духом твоим.
Евхаристический диалог продолжается:
Горе имеем сердца (т.е. возвысим сердца)!
Имамы ко Господу (т.е. мы устремили их к Господу).
Благодарим Господа!
Достойно и праведно есть поклонятися Отцу и Сыну и Святому Духу, Троице единосущей и нераздельней.
Как мы возносим евхаристические Дары, так же возносим и свои сердца. На библейском языке «сердце» человека означает всю его жизнь. Таким образом, по словам ап. Павла, весь человек возносится туда, где теперь восседает Христос:
Итак, если вы воскресли со Христом, то ищите горнего, где Христос сидит одесную Бога. О горнем помышляйте, а не о земном. Ибо вы умерли, и жизнь, ваша сокрыта со Христом в Боге (Кол. 3:1-3).
Устремить себя к Господу можно лишь через благодарение («евхаристия» - «благодарение»). Сам первоначальный грех человека - источник всех его несчастий, растления и, в конечном итоге, смерти - есть не что иное, как отказ принести благодарение Богу. Молитва евхаристического канона продолжается:
Достойно и праведно Тя пети, Тя благословити, Тя хвалити, Тя благодарити, Тебе поклонятися на всяком месте владычествия Твоего: Ты бо еси Бог неизреченен, недоведом, невидим, непостижим, присно сый, такожде сый, Ты, и единородный Твой Сын и Дух Твой Святый: Ты от небытия в бытие нас привел еси, и отпадшыя возставил еси паки, и не отступил еси вся творя, дондеже (т.е. пока не) нас на небо возвел еси, и Царство Твое даровал еси будущее. О сих всех благодарим Тя, и единародного Твоего Сына, и Духа Твоего Святаго, о всех, ихже вемы и ихже не вемы (т.е. о которых знаем и о которых не знаем), явленных и неявленных благодеяниях бывших на нас. Благодарим Тя и о службе сей, юже от рук наших прияти изволил еси, аще и предстоят Тебе тысящи архангелов и тмы ангелов, херувими и серафимы, шестокрылатии, многоочитии, возвышающиеся пернатии. Победную песнь поюще, вопиюще, взывающе и глаголюще:
Свят, свят, свят Господь Саваоф, исполнь небо и земля славы Твоея: Осанна в вышних, благословен грядый во имя Господне, осанна в вышних.
Мы вознесены в Царство Божье, к самому Престолу Отца, и вместе с ангельскими хорами поем «Трисвятую песнь» (Ис. 6:1-5).
Евхаристическая молитва продолжается:
С сими и мы блаженными силами, Владыко Человеколюбие, вопием и глаголем: свят еси и пресвят, ты, и единородный Твой Сын, и Дух Твой Святый: свят еси и пресвят, и великолепна слава Твоя, иже мир Твой тако возлюбил еси, якоже Сына Твоего единородного дати да всяк веруяй в Него не погибнет, но имат живот вечный: иже пришед, и все еже о нас смотрение исполнив, в нощь, в нюже предаяшеся, паче же Сам Себе предаяше за мирский живот, прием хлеб во святыя Своя и пречистыя и непорочныя руки, благодарив и благословив, освятив, преломив, даде святым Своим учеником и апостолом, рек:
Пришлите, ядите, сие есть Тело Мое, еже за ны ломимое во оставление грехов. Аминь.
Подобне и чашу по вечере глаголя:
Пиите от нея вси, сия есть Кровь Моя Нового Завета, яже за вы и за многи изливаемая во оставление грехов. Аминь.
Поминающе убо спасительную сию заповедь, и вся яже о нас бывшая: крест, гроб, тридневное воскресение, на небеса восхождение, одесную седение, второе и славное паки пришествие.
Твоя от Твоих Тебе приносяще о всех и за вся.
Когда священник произносит эти последние слова, он поднимает Дары и возносит их кверху, ибо Христос вошел не в рукотворенное святилище, но в самое небо, чтобы предстать ныне за нас пред лице Божие… освящены мы единократным принесением тела Иисуса Христа… Он же, принеся одну жертву за грехи, навсегда воссел одесную Бога… Ибо Он одним приношением навсегда сделал совершенными освящаемых (Евр. 9:24, Евр. 10:10-14).
Ночь, вечеря, крест, гроб, воскресение, вознесение, грядущее Царство… - все это соединяется в евхаристическом возношении Божественной Литургии. Небо и земля соединяются в одно и исполняются славой Божьей. Прошедшие и будущие века приводятся в единство. Все границы времени и пространства преодолены. Во Христе прощаются грехи человека, очищается его нечистота, излечивается его растление. Его смертная природа восстанавливается для бессмертия с Богом. Его тварное человечество наполняется нетварным Божеством Всесвятой Троицы.
Далее священник молится о нисхождении Святого Духа на Дары и на всех людей, и «о претворении» (в Литургии св. Василия Великого - «о явлении») хлеба и вина, принесенных в воспоминание Христово, - в Его честные Тело и Кровь.
Православная Церковь верит, что Святой Дух - «везде сый и вся исполняяй», что любое действие Божье в творении и спасении мира достигается Им же. Он обитал в Иисусе, делая Его Христом. Им Христос воплотился от Девы Марии. Он вел Христа на крест как безвинную жертву, и воскресил Его из мертвых как торжествующего победителя. И Им же Христос пребывает в причастии Церкви.
Еще приносим Ти словесную сию и безкровную службу, и просим, и молим, и мили ся деем, низпосли Духа Твоего Святаго на ны и на предлежащия Дары сия.
И сотвори убо хлеб сей честное Тело Христа Твоего. Аминь.
А еже в чаше сей, честную Кровь Христа Твоего. Аминь.
Преложив Духом Твоим Святым. Аминь. Аминь. Аминь.
«Сие творите в Мое воспоминание». Вспоминая Христа, и в Нем и через Него все Богу принося, Церковь исполняется присутствия Святого Духа, и котором ничто не забывается, но все помнится и все оживляется.
Еще приносим Ти словесную сию службу, о еже в вере почивших, праотцех, отцех. патриарсех, пророцех, апостолех, проповедницех, евангелистех, мученицех, исповедницех, воздержницех, и о всяком дусе праведнем в вере скончавшемся.
Изрядно о Пресвятей, Пречистей, Преблагословенней, славней Владычице нашей Богородице и Приснодеве Марии.
В то время как хор поет песнь Богородице, священник кадит Святые Дары и продолжает молиться Богу, дабы Он помянул св. Иоанна Крестителя, святых, поминаемых в тот день, усопших христиан, всю Церковь и весь мир. «И всех и вся».
Затем идут дальнейшие молитвы, дабы Бог помянул этот город, эту страну, путешественников, больных, страдающих, плененных, доброделателей Церкви, а также по имени всех, нуждающихся в особых милостях Божьих.
И, в завершение анафоры, священник благословляет людей, призывая за них Божью милость.
Отче наш
Теперь наступает время последней подготовки к Святому Причастию. Мы молимся о ниспослании «Божественной благодати и дара Святого Духа», «соединении веры», и о том, чтобы Господь сподобил нас сметь призывать Его как Отца и произносить: «Отче наш, иже еси на небесех…»
В ранней Церкви люди учились Господней молитве лишь после того, как через крещение и миропомазание становились членами Тела Христова. Но все христиане, сделавшиеся детьми Божьими во Христе и в Духе, перед принятием Святых Даров, проявляют свой дар божественного сыновства и дерзают молиться Богу как своему собственному отцу.
Причастие
После «Отче наш» священник опять благословляет народ миром Христовым и, преклонивши головы, мы вместе молимся о достойном причащении. Священник молится, чтобы Сам Христос пришел и преподал Свои Кровь и Плоть:
Вонми, Господи Иисусе Христе Боже наш, от святого жилища Твоего, и от Престола славы Царствия Твоего, и прииди во еже освятити нас, иже горе со Отцем седяй, и зде нам невидимо спребываяй: и сподоби державною Твоей рукою преподати нам пречистое Тело Твое и честную Кровь, и нами всем людем.
Священник поднимает освященный Агнец и провозглашает:
Святая святым! на что народ отвечает:
Един свят, един Господь, Иисус Христос, во славу Бога Отца. Аминь.
Затем священник разламывает Агнца на четыре части. Одна часть освященного хлеба (на которой отпечатано IC), опускается в чашу и туда добавляется горячая вода, что символизирует жизнь воскресшего Господа, Чьи Тело и Душа объединяются и исполняются Святого Духа в прославленной жизни Царства Божьего.
Сначала причащаются священнослужители: отдельно хлебом (частица ХС) и отдельно вином из чаши. В это время хор поет особые песнопения, называемые «запричастным стихом». Потом причащаются верные хлебом (частицы NI, КА) и вином вместе, которые священник дает им из чаши на лжице.
Перед причастием все причащающиеся говорят следующую молитву, в которой каждый лично вручает себя Христу, с верой в Него и в святые Тайны Его Церкви:
Верую, Господи, и исповедую, яко Ты еси воистину Христос, Сын Бога живого, пришедши в мир грешныя спасти, от них же первый есмь аз. Еще верую, яко сие есть самое пречистое Тело Твое, и сия самая есть честная Кровь Твоя. Молюсь убо Тебе: помилуй мя, и прости ми прегрешения моя, вольная и невольная, яже словом, яже делом, яже ведением и неведением, и сподоби мя неосужденно причаститися пречистых Твоих Таинств, во оставление грехов и в жизнь вечную. Аминь.
Вечери Твоея тайныя днесь, Сыне Божий, причастника мя пришли: не бо врагом Твоим тайну повем, ни лобзания Ти дам яко Иуда, но яко разбойник исповедую Тя: помяни мя, Господи, во Царствии Твоем.
Да не в суд или во осуждение будет мне причащение святых Твоих Тайн, Господи, но во исцеление души и тела.
Во время же самого причащения хор поет:
Тело Христово приимите. Источника безсмертнаго вкусите. Аллилуйя.
Отходя от чаши, причастники запивают Святое Причастие вином с теплой водой и заедают его хлебом.
Благодарение
Теперь священник благословляет народ словами:
Спаси, Боже, люди Твоя и благослови достояние Твое.
Они в ответ поют:
Видехом Свет истинный, прияхом Духа Небесного, обретохом веру истинную, нераздельней Троице покланяемся: та бо нас спасла есть.
Затем произносится ектенья с молитвами, которые благодарят Господа за то, что Он благословил людей Своих принять «небесные и животворящие» Тайны, чтобы день их был «совершенен, свят, мирен и безгрешен», чтобы Он «исправил наш путь, утвердил нас всех во страхе Своем, сохранил наши жизни, утвердил наши стопы…»
Песнопения и молитвы, следующие за Святым Причастием, как впрочем и все они в Божественной Литургии, подразумевают регулярное и обязательное участие в причащении всех членов Церкви. В действительности же бывает, что не все присутствующие на Литургии верующие подготовлены к нему. При нынешних условиях жизни и при существовании «номинальных» христиан, вероятно так будет случаться и дальше. Но все же нам следует помнить, что отказ от приобщения Святым Тайнам Христовым ведет к искажению основного смысла и цели Литургии.
Благословение и отпуст
После принесения благодарности Господу Священник благословляет и отпускает людей из храма:
С миром изыдем.
Они отвечают ему словами:
О имени Господнем.
Заключительная молитва, так называемая «заам-вонная», читается священником посреди храма. Он испрашивает благословение Божье для всех людей, для Церкви и мира. В этой молитве верующие, вместе с апостолом Павлом, подтверждают, что «всякое даяние благо и всяк дар совершен свыше есть» (Иак. 1:17). И, воздав Богу «славу, благодарение и поклонение», хор три раза поет:
Буди имя Господне благословенно отныне и до века.
После провозглашения славы Христу, «упованию нашему», произносится последнее благословение Божественной Литургии. В день Господень оно всегда начинается с упоминания Христова воскресения из мертвых, но в другое время могут упоминаться иные спасительные события из Его земной жизни. Милость и спасение Человеколюбца Христа призываются на Его людей через молитвы всех святых этого дня, и святого, чья Литургия только что служилась, и святых данного храма, и также святых, особенно почитаемых в этой Поместной Церкви.
И, наконец, люди подходят к священнику поцеловать крест, который он держит, и берут кусочки просфор, оставшиеся после проскомидии. Они называются «антидор», что значит «вместо даров», потому что первоначально они предназначались для тех, кто не причащался на Литургии.
Само действие «отпуста» людей из храма является не менее литургическим и таинственным, чем первоначальное действие их собрания. Это - конечный итог всего движения Литургии. В отпусте народ призывается нести в мир свидетельство о Царстве Божием. Они видели Свет истинный, приняли Духа Небесного, обрели веру истинную в Литургии Церкви, причастились божественным святым, бессмертным и животворящим Христовым Тайнам, и поэтому они теперь обрели способность нести в мир такое же свидетельство и такую же весть, какую несли апостолы и все настоящие христиане всех веков.
О том, что было от начала, что мы слышали, что видели своими очами, что рассматривали и что осязали руки наши, о Слове жизни, - ибо жизнь явилась, и мы видели и свидетельствуем, и возвещаем вам сию вечную жизнь, которая была у Отца и явилась нам, - о том, что мы видели и слышали, возвещаем вам, чтобы и вы имели общение с нами: а наше общение с Отцем и Сыном Его, Иисусом Христом. И сие пишем вам, чтобы радость ваша была совершенна (1 Ин. 1:1-4).
