В первой главе мы говорили о гностицизме, возникшем в ранние века христианства. Гностические учения привлекали многих тем, что сулили раскрыть своим последователям сокровенные тайны бытия.
Гностицизм не претендовал на исключительность: гностик мог оставаться членом любой другой религиозной группы. Движение, которое ныне известно под названием теософии, во многом схоже с древним гностицизмом.
В древности слово «теософия» («богомудрие») было синонимом термина «теология» (богословие). В этом значении оно встречается в сочинениях IV-V вв., приписываемых Дионисию Ареопагиту. Позднее теософия стала отличаться от богословия тем, что последнее представляет собой систему знания о Боге, которое основано на откровении и догматах, тогда как теософическое богопознание опирается на мистическое восприятие. От мистиков же теософы отличаются тем, что стремятся придать форму законченной системы своим индивидуальным мистическим откровениям. Одни теософы враждебно относились к рациональному познанию, другие, напротив, пытались увязать его с мистикой. В сочинениях теософов мы находим причудливое сочетание фантастического содержания с внешней стройностью. Для теософических сочинений характерны религиозное вдохновение, поэтическая фантазия и богатый образный язык, изобилующий символами, аналогиями и метафорами.
К числу теософов относили древнегреческих философов Пифагора (VI в. до Р.X.) и Платона (428/7-348/7 гг. до Р.X.), гностиков Симона Волхва и Валентина (о которых говорится в первой главе), неоплатоников Плотина (204/5-269/70) и Прокла (около 410-485), философов и писателеймистиков Мейстера Экгарта (около 1260-около 1327), Николая Кузанского (1401-1464), Парацельса (1493-1541), Джордано Бруно (1548-1600), Якоба Беме (1575-1624), основателя мистической религиозной секты Валентина Вейгеля (XVI в.), знаменитого ясновидящего Эммануила Сведенборга (1688-1772), Луи-Клода Сен-Мартена (1743- 1803), философа Фридриха-Вильгельма Шеллинга (1775-1854). В современном понимании теософия отождествляется с религиозным мистическим учением, которому положила начало Елена Петровна Блаватская.
Елена Петровна Блаватская, дочь русского полковника графа П. фон Ганн-Роттенштерна, родилась в 1831 г. в Екатеринославе. В 1848 г. она вышла замуж, но год спустя брак был расторгнут, и Блаватская вплоть до 1870 г. путешествовала по Европе, Америке. Египту и Индии. По ее собственным словам, она провела семь лет у махатм в самых недоступных местностях Тибета. Обнаруженные Блаватской махатмы представляют собой братство мудрых мужей, которые своей святой жизнью и усердным изучением тайн природы достигли почти божественных знаний и способностей. Махатма, или посвященный, умеет читать мысли людей и оказывать влияние на любом расстоянии.
С помощью тайных сил он может разлагать предметы на их составные части и направлять их в любое место, где они соединятся вновь и получат первоначальную форму. С помощью невидимой силы махатма может вызывать звуки, приводить предметы в движение и препятствовать их перемещению. С любого расстояния махатма может что-то сообщать другим посвященным и временно отделять тело от души, которая самостоятельно путешествует независимо от времени и пространства. Махатмы, существующие много тысячелетий, хранят свою мудрость как глубокую тайну, в которую была посвящена Блаватская, превратившись в посвященную. Теперь, по мнению махатм, настало время сообщить эту тайну людям, и поэтому они отправили хелу (ученицу) возвестить миру учение посвященных.
В 1870 г. Блаватская возвратилась из Индии и основала в Каире спиритическое общество, но вскоре по распоряжению своего учителя Кута Хуми отправилась в Нью-Йорк. Здесь вместе с убежденным спиритом полковником Генри Олькоттом она основала в 1875 г.
Теософическое общество, которое должно было: 1. основать всемирное братство, которое охватывало бы всех без различий по национальной, расовой, кастовой, вероисповедной и сословной принадлежности; 2. поощрять сравнительное изучение восточных сочинений по религии, науке и философии (в особенности индуистскую и буддистскую философию); 3. исследовать тайны природы и прежде всего психические силы, дремлющие в человеке. Общество не предлагало новую систему мышления, но лишь раскрывало некоторые понятия о Боге, природе и человеке, которые присущи учениям всех великих религий и известны мудрецам всех времен. Полковник Олькотт стал первым президентом общества, центр которого переместился в 1878 г. в окрестности Мадраса в Индии.
В 1877 г. Блаватская издала в Бостоне свое сочинение «Раскрытая Изида», где она доказывает, что ее теософия является тайной внутренней сущностью религиозно-философских систем древних времен, а также магии, спиритизма и др. Иными словами, предлагаемое ею учение является квинтэссенцией самых разнообразных систем. По словам автора, обнаружившего глубокое знание древних малоизвестных магических сочинений, большая часть ее произведения исходит от махатм, души которых посещали ее ночью, оставляя множество исписанных листов.
Путешествуя по Индии. Блаватская и Олькотт проповедовали теософию и приобрели множество последователей, которые также распространяли учение. В последующие годы Теософические общества возникли во многих городах Индии и Европы. Быстрому распространению теософии способствовал ее мистико-фантастический отпечаток, почерпнутый из индуизма и буддизма и малознакомый западному миру. Теософия не признает вечного осуждения, что также привлекло немало сторонников.
Блаватская доказала свою принадлежность к посвященным посредством чудесных действий. С потолка ее комнаты падали письма от махатм - в частности, от ее учителя Кута Хуми. В этих письмах подробно излагались глубокомысленные проблемы, которые только что обсуждали присутствующие. Предметы внезапно исчезали из ее рук и оказывались в других домах. Брошка, потерянная одной дамой в Индии, оказалась в одной из выбранных наугад подушек. Часто чудесные явления происходили в центре Теософического общества в Адьяре близ Мадраса. Здесь явилась душа Кута Хуми в тонкой материальной оболочке, чтобы его могли видеть «смертные». Здесь же находился «ковчег», священный шкаф, к которому индусы относились с искренним благоговением. Разбитые предметы, помещаемые в шкаф, заменялись новыми В нем исчезали письма с вопросами к махатмам, и через несколько минут появлялись подробные ответы.
Все эти чудеса стали известны благодаря маленькой книжице «Сокровенный мир» (1881), автор которой, некий Синнет, утверждает, что все они произошли естественным путем благодаря высшему разумению махатм и их учеников. Автор доказывает, что чудеса согласуются с законами природы и что западному миру необходимо более глубокое знание естественных сил.
Однако вскоре последовало разоблачение теософических чудес Блаватской и Олькотта. Супружеская пара Кулом, некогда проживавшая в Адьяре, разошлась с Теософическим обществом и стала распространять слухи, что они вместе с двумя индийскими факирами участвовали в мистификациях Блаватской. Это привлекло внимание, и лондонское Общество психических изысканий послало майора Хогсона в Индию для расследования. Хогсон устроил перекрестный допрос, собрал сведения и добыл несколько писем самой Блаватской и тех, что якобы принадлежали Махатмам. Графологическая экспертиза подтвердила, что они написаны самой Блаватской. Хогсон также установил, что сообщения о чудесах противоречат друг другу.
«Ковчег» оказался фокусническим прибором, в который можно было проникнуть через потайную дверь в спальне Блаватской. В своем подробном отчете, опубликованном в «Протоколах» Общества психических изысканий за 1885 г., Хогсон пришел к выводу, что «Блаватская самая образованная, остроумная и интересная обманщица, какую только знает история».
Отчет Хогсона нанес удар по теософии, и попытка спасти репутацию Блаватской, предпринятая Синнетом в ее биографии «Случаи из жизни госпожи Блаватской» (1886), не увенчалась успехом. Многие Теософические общества распались, другие отошли от штаб-квартиры в Мадрасе. Блаватская скончалась в Лондоне в 1891 г. в полном забвении.
Когда Блаватская и Олькотт отправились в Индию в 1878 г., Теософическое общество в НьюЙорке стало постепенно угасать. Но в 1880-1890х гг. оно возродилось усилиями Уильяма К. Джаджа (1851-1896), американского мистика ирландского происхождения. После смерти Блаватской расхождения между Олькоттом и Джаджем привели к тому, что американское отделение общества отошло от его штаб-квартиры в Мадрасе. После смерти Джаджа американское Теософическое общество возглавила Кэтрин Тингли (1847-1929), при которой центр общества перенесли в Пойнт-Лома, Калифорния, а в 1950-1951 гг. - Пассадену.
После смерти полковника Олькотта в 1907 г. Теософическое общество в Индии возглавила Энни Безант (1847-1933). Благодаря ее прекрасному изложению теософических положений индусы стали гордиться тем, что сообщают Западу нечто важное. В 1911 году она утверждала, что в молодом индусе Джидду Кришнамурти явится будущий Всемирный Учитель. Это вызвало споры, и вскоре Кришнамурти отказался от этой роли, став преподавателем и писателем, книги которого пользовались популярностью.
Религиозная система теософии была изложена Блаватской в «Раскрытой Изиде» (1877), которая в переработанном виде вышла в 1887 г. под заглавием «Тайное учение». Впоследствии основные положения теософии были изложены ею в краткой работе «Ключ к теософии». В отличие от большинства религий, теософия придерживается пантеизма, отождествляя Бога со всем сущим, со всем человечеством. В «Ключе к теософии» говорится: «Мы отвергаем представление о личном, вне мира стоящем, человекообразном Боге, который есть лишь исполинская тень человека и даже не лучшего человека. Мы веруем во всеобъемлющее божественное начало, корень всего, из которого все выходит и к которому все вновь возвратится в великом круговороте жизни».
Основными источниками теософических воззрений являются древнеиндийские Веды (конец II - начало I тысячелетия до Р.X.), Упанишады (VII- III вв. до Р.X. - XIV-XV вв. по Р.Х.) и Бхагавадгита (середина I тысячелетия до Р.X.). Из буддизма теософия почерпнула карму и перевоплощение. Карма является фаталистическим законом неизбежных следствий. Все, что случается с человеком на земле, есть следствие его прежней жизни в этом или предыдущих существованиях. Когда человек умирает, его душа наслаждается совершенным блаженством в Девахане, утрачивая всякое воспоминание о бедствиях земной жизни. Состояние блаженства служит наградой за добро, совершенное во время пребывания на земле. Когда заслуги человека вознаграждены, блаженство прекращается, и душа вновь обретает человеческое тело; теперь ее состояние определяется прежней земной жизнью. В чем душа погрешила, то рано или поздно будет отомщено. Таким образом душа попеременно пребывает то на земле, то в Девахане, пока не будет искуплена вся ее вина и не отпадет необходимость в возрождении. Тогда душа сольется со всеобщим божественным началом - Нирваной.
Теософия не представляет собой стройного учения. Тем не менее она обладает рядом вполне очевидных особенностей. Теософы подчеркивают мистический опыт, полагая, что существует глубокая духовная реальность, с которой можно установить прямой контакт посредством интуиции, медитаций, откровения или некоего состояния, выходящего за пределы обычного человеческого сознания. Они отличают внешнее, экзотерическое учение от внутреннего, эсотерического и уделяют большое внимание тайному смыслу священных текстов всех мировых религий, включая христианство. Но. несмотря на различение экзотерического и эсотерического, естественного и духовного, человеческого и божественного (что предполагает дуализм), в основе действительности, по мнению теософов, лежит общий принцип (разум или дух), поддерживающий ее всеобъемлющее единство. Большинство теософов восторгаются сверхъестественными, необычными явлениями и стремятся обладать высшей психической и духовной силой, полагая, что божественная мудрость даст возможность постичь тайны природы и человеческого существования. При этом теософы ссылаются на знания махатм, превосходящих всех смертных своей мудростью, а также на наставления Гаутамы Будды во время его последнего воплощения.
Влияние теософических обществ было достаточно значительным, несмотря на небольшое число последователей теософии. Теософия содействовала знакомству Запада с индуизмом и буддизмом. В Соединенных Штатах Америки она оказала влияние на целый ряд религиозных движений, в том числе на движение «Я есмь», американских Розенкрейцеров, Либерально-Католическую Церковь, движения «Психиана» и «Единство» и на некоторые ответвления движения Нового Мышления.
Еще более сложная система человеческого существования была выдвинута антропософией, которая основывалась на том, что человеческий разум способен вступать в контакт с духовными мирами.
В 1912 г. Рудольф Штейнер (1861-1925), ученый, философ и издатель, отделился от Теософического общества в Германии и создал Антропософическое общество. Штейнер утверждал существование духовного мира, постижимого чистой мыслью, но полностью доступного лишь особым познавательным способностям. Некогда человек участвовал в духовных процессах мира через свое сновидческое сознание, но впоследствии ограничил себя привязанностью к материальным вещам. Штейнер считал, что сознание способно возвыситься над привязанностью к материи и вновь постичь духовные миры. С этой целью он пытался развить способность духовного восприятия, независимого от чувства.
В 1913 г. в Дорнахе, Швейцария, Штейнер построил первую школу «духовной науки» -«Гетеанум» (от имени Иоанна-Вольфганга Гете, поклонником которого он был в молодости), которая положила начало системе школ «Вальдорф». В 1969 г. в 80 школах в Европе и Соединенных Штатах Америки обучалось свыше 25.000 детей. Труды Штейнера привели к созданию медицинского центра в Арлесгейме, Швейцария, научных и математических центров, школ для больных детей и школ искусств.
Христианская Церковь не исповедует некоей универсальной идеи истины, жизни, добра, и для христиан Иисус Христос не является одним из носителей такой идеи. Иисус Христос есть воплощенное Слово Божие, Премудрость Божия, и все, что истинно и премудро в мире, является таковым потому, что оно Христово.
Христиане отождествляют мудрость со Христом, Который сказал: «Я есмь путь и истина и жизнь» (Ин. 14:6), и все, «что только истинно, что честно, что справедливо, что чисто, что любезно, что достославно, что только добродетель» (Флп. 4:8), осуществляется во Христе силою Духа Святого. Христос «есть прежде всего, и все Им стоит» (Кол. 1:17), «мы Им живем и движемся и существуем» (Деян. 17:28).
Церковь учит, что душа, животворящая наше тело, отделяется от него в момент нашей телесной смерти. Умирая, мы ожидаем, что наше тело воскреснет и душа воссоединится с ним - не с бренным телом, а с телом духовным: «сеется тело душевное, восстает тело духовное» (1 Кор. 15:44).
Христиане испытывают надежду, что «на том свете», т. е. в Царствии Божием, их ждет блаженство. Но христианин не может примириться с фаталистическим понятием неизбежности судьбы, словно его жизнь предопределена какими-то условиями. Христианин верит в Бога, надеется на Бога, верит в Его попечительство о нашем спасении. Если же верить, что одно состояние неизбежно сменится другим, то это значит, что Бог также следует определенному порядку, что Его воля ограничена нашими поступками и тем, что с нами случается.
Нагорная проповедь говорит нам о том, как следует жить в соответствии с истинной сущностью жизни. Но жизнь в смирении, мире и правде никак не гарантирует нам награду, не обещает благополучия. Такие отношения с людьми и с Богом естественны. Воистину живущие так не только наследуют Царствие Божие, но и испытывают блаженство в этой жизни.
Теософия привлекательна таинственным, мистическим учением, доступным только избранным. Всегда и повсюду привлекали внимание культы, обещавшие открыть своим последователям особое «знание».
Такие культы привлекают прежде всего интеллигенцию. Многие обращаются к религиозным мистическим культам лишь потому, что не нашли в Церкви того, что искали, потому, что их оттолкнула невнимательность священника, неосведомленность и грубость прихожан, а может быть, они никогда не соприкасались с духовным богатством, которое заключено в жизни Церкви. Сталкиваясь с такими людьми, каждый христианин должен познакомить их с истиной, открытой нам Господом Иисусом Христом.
