В Православной Церкви обычно называют семь таинств: крещение, миропомазание, причащение, покаяние, брак, священство и елеосвящение. Обычай считать количество таинств не является древней традицией, он был заимствован из католической церкви. Традиция говорит, что все существующее в Церкви и принадлежащее ей - суть благодатно и таинственно. Наши молитвы, благословения, добрые дела, мысли, поступки - все участвует в «жизни бесконечной». А все греховное и мертвое освящается и оживает силою Бога Отца, во Христе и Святом Духе. Так, через Господа, все становится таинством, частицей Таинства Царства Божия, переживаемой уже сейчас в этом мире.
Жизнь начинается с рождения. Таинство крещения и есть рождение в вечную жизнь Божью. Но одного акта рождения недостаточно, должна быть еще и жизненная сила, дающая движение и рост. Таинство миропомазания есть дарование нам такой силы - «пресвятого, благого и животворящего Духа».
Жизнь должна быть поддерживаема. Мы делаем это при помощи пищи и питья, и живем телесно. Питание есть причастие человека всему Божьему творению, но оно не дает ему вечной жизни. Такое причастие человека тварному миру становится причастием смерти. И только «тайная вечеря Сына Божия», Тело и Кровь Христовы, таинство святой Евхаристии - питает человека для жизни вечной.
Все рождающиеся в этом мире - смертны, и даже самая совершенная человеческая любовь обречена на кончину. В таинстве же христианского брака Сам Господь благословляет нас на вечную дружбу и любовь, чтобы плоды нашей любви - зачатие детей и существование семей - были бы не «в смерть», но «в жизнь вечную».
До конечного установления Царства Божьего жизнь остается подверженной нападениям зла: греха, болезни, страдания, печали и смерти. Таинство покаяния служит лекарством от духовной болезни, оно дает нам возможность обратиться к Богу, быть прощенными и опять принятыми в Божью жизнь, от которой нас отделили грехи. А таинство елеосвящения (или соборования) является средством от наших телесных болезней, которые есть проявления власти греха над нашими телами и из-за которых мы неизбежно соприкасаемся со страданием и смертью. Елеосвящение меняет смысл наших страданий, чтобы они вели нас не к смерти, но в жизнь вечную, и включает наши «раны» и «язвы» в животворный Крест Христов.
И, наконец, в Церкви, и для Церкви, есть таинство священства (рукоположения) - дар служения и учительства. Все духовенство: епископы (архиереи), священники (иереи) и дьяконы существуют только для того, чтобы провозглашать и представлять в Церкви божественную жизнь Царства Небесного.
Таким образом, от рождения и до самой смерти, в каждом аспекте нашего земного существования, истинная жизнь, какой сотворил ее Бог, дается нам в Церкви. В этом и заключается смысл прихода Христова в мир: «Я пришел для того, чтобы имели жизнь и имели с избытком» (Ин. 10:10).
Погребение
Хотя погребальная служба не считается таинством, она все же находится среди особых литургических обрядов Православной Церкви. Мы уже говорили про таинство, освящающее человеческие страдания, и про особые молитвы при разлучении души и тела. Когда же человек умирает, Церковь творит над его телом службу, называемую парастасис или панихида (оба слова значат «бдение» или «всенощное бдение») и представляющую собой несколько видоизмененную форму утрени.
Она начинается с обычных молитв «Трисвятого» и 90-го псалма, после которых следует особая великая ектенья об умершем. Вместо «Бог Господь» поется «Аллилуйя», как во время Великого Поста, а потом следует похоронный тропарь.
Глубиною мудрости человеколюбив вся строяй, и полезное всем подавали, едине Содетелю, упокой, Господи, душу усопшего раба Твоего, на Тя бо упование возложиша Творца, Зиждителя и Бога нашего (Тропарь).
Со святыми упокой, Христе, душу раба Твоего, идеже несть болезнь, ни печаль, ни воздыхание, но жизнь бесконечная (Кондак).
Над усопшим поется 118-й псалом, который является словесным образом праведника, полагающего все упование на Господа и вкладывающего всю любовь в Его святые заповеди, иными словами - это словесная икона Самого Христа. Этот псалом поется над гробом Христовым в Страстную Пятницу: Прильпе земли душа моя: живи мя по словеси Твоему… Отврати очи мои, еже не видети суеты: в пути Твоем живи мя… Се возжелах заповеди Твоя: в правде Твоей живи мя… Правда свидения Твоя в век: вразуми мя и жив буду… Суди суд мой, и избави мя: словесе ради Твоего живи мя.
Погребальную службу иногда критикуют за ее кажущуюся мрачность и недостаточное внимание к воскресению и жизни. Подобные критики забывают, что отпевание - это не «последнее слово» Церкви о смерти, оно есть торжественное размышление о ее трагическом характере, ее ужасающей природе и власти, власти греха и отчуждения от Бога. Как раз осознание этого отсутствует в современном мире, а без него христианское Евангелие Жизни вряд ли может быть нам понятно.
И нет никакого противоречия в том, что св. Иоанн Дамаскин, который написал радостный канон Пасхальной Заутрени, стал также и автором церковных песнопений о смерти - суровых, серьезных и бескомпромиссных в дерзновенном изображении конечной судьбы падшего человеческого существования.
Кая житейская сладость пребывает печали непричастна; кая ли слава стоит на земле непреложна; вся сени немощнейша (т.е. все есть немощные тени), вся соний прелестнейша (т.е. обманчивые сны): единем мгновением, и вся сия смерть приемлет. Но во свете Христе лица Твоего, и в наслаждении Твоея красоты, егоже избрал еси, упокой, яко человеколюбец.
Плачу и рыдаю, егда помышляю смерть, и вижду во гробех лежащую, по образу Божию созданную нашу красоту, безобразну, бесславну, не имущую вида. О чудесе! Что сие еже о нас бысть таинство; како предахомся тлению; како сопрягохомся смерти; воистину Бога повелением, якоже писано есть, подающаго преставльшемуся упокоение.
Обычно в погребальной службе «Заповеди Блаженства» поются после канона и песнопений св. Иоанна. И после каждой заповеди, как бы от лица умершего, читаются особые молитвенные стихиры. Апостольское чтение берется из первого Послания св. ап. Павла к Солунянам (1 Сол. 4:13-17), а евангельское - из Евангелия от св. ап. Иоанна (Ин. 5:24-30). После этого говорится надгробное слово и все присутствующие дают усопшему «последнее целование» под пение особых стихир и «Вечной Памяти».
Это самое последнее и самое знаменитое из православных погребальных песнопений молит Господа, чтобы усопший был вечно жив в «вечном покое» Его «вечной памяти», ибо только она дает жизнь человекам. Шеол или Ад, Бездна - библейское царство мертвых, является состоянием оставленности и выпадения из памяти Божьей. Это - состояние не-жизни, потому что в нем никто не может славить Бога, то есть делать то, что должно быть единственной целью жизни человека, единственным смыслом его существования.
Отпевание усопшего должно совершаться вместе с Божественной Литургией, в которой верующие встречают воскресшего Господа и всех, живущих в Нем. К сожалению, в наше время погребальное бдение потеряло свой подготовительный характер и превратилось в отдельную независимую службу, что мешает как верному пониманию самого бдения, так и христианскому видению смысла жизни, смерти и воскресения во Христе. Иногда еще Божественную Литургию служат перед отпеванием. Этот обычай появился всего несколько столетий назад под влиянием католичества и тоже только вносит искажения в христианское понимание смерти.
Монашество
Пострижение в монашество (или иночество) не причисляется к таинствам, потому что оно не обязательно для христианской жизни. Но оно играет чрезвычайно важную роль в христианской истории и очень высоко ценится Церковью.
В православном Предании монашеское призвание считается особым Божьим даром отдельным душам, направленным на их спасение и служение только Господу. Монахи обретают главную христианскую добродетель любви черезпост и молитву, а также через упражнение в других добродетелях: бедности, чистоте, смирении и послушании.
В истории Православной Церкви многие миссионеры, учителя и епископы вышли из монашеской среды. Однако все эти служения не являются целью или смыслом монашеского призвания как такового. Монах может и не исполнять конкретного служения в Церкви, как, например: священнического, пастырского, учительского, ухода за больными или помощи бедным. Он поступает в монастырь только для того, чтобы каяться в своих грехах, служить Богу и спасать свою душу согласно с учением монашеского аскетизма. Так св. Герман Аляскинский был вначале посвящен в монашескую жизнь и лишь потом, по послушанию своему духовному отцу, оставил уединение, чтобы сделаться миссионером.
Степени монашества
Православная монашеская традиция насчитывает четыре степени монашества, одинаковых как для мужчин, так и для женщин. Первая из них - это степень послушника, кандидата в монашескую жизнь: он просто живет в монастыре под руководством духовного отца или матери.
Второй шаг - это рясофорное пострижение, обозначающее, что человек принят в монашескую общину и ему дано право носить монашескую одежду - «рясу». Но и это еще не окончательное посвящение в монашескую жизнь.
Третья степень называется малая схима. Принявший ее признается настоящим монахом: он получает новое имя, носит схиму (часть одежды с изображением креста), наметку на клобуке и мантию. Он обязуется оставаться в монашеской общине, приняв полное послушание своему духовному отцу и главе монастыря (который называется игумен или игуменья). Обряд посвящения в малую схиму, кроме песнопений и молитв, включает в себя длинную серию вопрошаний о подлинности призвания нового монаха, постриг и облачение в иноческую одежду.
И, наконец, последней ступенью монашества является великая схима. Этот последний шаг осуществляется немногими, ибо он требует самого строгого исполнения монашеских идеалов, которые достигаются в совершеннейшем уединении, постоянной молитве и умозрении. Монах опять получает новое имя и на него надевается новое облачение - великая схима.
Из-за чрезвычайно личного характера монашеского призвания, не существует определенных предписаний о времени прохождения той или иной степени. Некоторые могут продвигаться очень быстро, тогда как другим на это потребуются годы, а третьи вообще могут никогда не принять пострижения, но все же оставаться в монастыре. Во всех этих случаях решение принимается духовным наставником и главой общины.
Типы монашества
Хотя в православной Церкви, в отличие от католической, нет религиозных орденов, но монастыри могут отличаться по стилям: у одних - более литургическое направление, у других - более аскетическое, третьи - усиливают мистическую сторону духовной жизни, а четвертые - более открыты к миру для духовного окормления людей. Эти различные стили монашества не бывают формально определенными или официально установленными, они появляются в результате естественного развития под влиянием живой благодати Божьей.
Кроме различных духовных направлений, существуют еще три формы устроения монашеской жизни. В общежительном монашестве все члены общины работают вместе и владеют всем сообща. При особножительном - монахи молятся вместе, но едят и работают поодиночке. Бывает даже, что иноки сходятся лишь для совершения Литургии (или только по большим праздникам), самостоятельно вычитывая все неевхаристические службы. И наконец - отшельничество, когда монахи живут в совершенном одиночестве или затворничестве, никогда не присоединяясь к литургической молитве общины, может быть, за исключением самых торжественных случаев. Или, иногда, Святые Дары приносятся отшельнику в затвор.
В Православной Церкви на Западе сейчас существует всего несколько подлинных монашеских общин, но в традиционно-православных странах монашество по-прежнему процветает, хотя, из-за политических и духовнонеблагоприятных условий, оно уменьшилось в числе. В последние годы интерес к монашеской жизни стал опять повсюду увеличиваться, в особенности среди образованных людей.
