В последней притче, которую предстоит обсудить в данном разделе, также имеются два основных персонажа или объектаи две отдельные темы, хотя она настолько коротка, что ее можно принять за монадическую. Эта притча не укладывается ни в одну из прежде выстроенных схем, а потому может послужить переходом ко второму разделу данной главы. Маленькая притча о хозяине и воре содержит два персонажа - двух человек, один из которых старается уберечься от другого.
Притча настолько коротка, что остается лишь удивляться потугам специалистов, пытающихся рассечь ее на аутентичные и неаутентичные части [58]. Заключение обычно отвергают как позднейшее, поскольку оно-де аллегоризирует притчу: хозяин обозначает недостаточно подготовленного ученика Иисуса, а вор - Сына Человеческого [59]. Анализ аллегории достаточно точен, но из него отнюдь не следует вывод о неаутентичности этого стиха.
Уподобление Сына Человеческого вору, как и сравнение Господа с несправедливым судьей или ученика с несправедливым управителем, столь радикально нетрадиционно, что само по себе подтверждает аутентичность стиха [60]. Основа сопоставления не в том, что Христос - вор и разбойник, а в том, что, подобно взломщику, Он приходит в неведомый час. Для осмысления этого стиха не требуется знания об отсрочке парусии [61]. Призыв бодрствовать в вводном стихе у Матфея (Мф. 24:42) не вступает в противоречие с другими образами притчи, поскольку глагол «бодрствовать» (γρηγορεῖω) означает не столько буквальное и постоянное отсутствие сна, сколько готовность. И теперь мы можем подвести итоги, увязав две главные темы с двумя персонажами: 1) люди должны быть постоянно готовы к возвращению Христа, поскольку 2) Он может прийти в любую минуту и кого-то застать врасплох [62].
Притча настолько коротка, что остается лишь удивляться потугам специалистов, пытающихся рассечь ее на аутентичные и неаутентичные части [58]. Заключение обычно отвергают как позднейшее, поскольку оно-де аллегоризирует притчу: хозяин обозначает недостаточно подготовленного ученика Иисуса, а вор - Сына Человеческого [59]. Анализ аллегории достаточно точен, но из него отнюдь не следует вывод о неаутентичности этого стиха.
Уподобление Сына Человеческого вору, как и сравнение Господа с несправедливым судьей или ученика с несправедливым управителем, столь радикально нетрадиционно, что само по себе подтверждает аутентичность стиха [60]. Основа сопоставления не в том, что Христос - вор и разбойник, а в том, что, подобно взломщику, Он приходит в неведомый час. Для осмысления этого стиха не требуется знания об отсрочке парусии [61]. Призыв бодрствовать в вводном стихе у Матфея (Мф. 24:42) не вступает в противоречие с другими образами притчи, поскольку глагол «бодрствовать» (γρηγορεῖω) означает не столько буквальное и постоянное отсутствие сна, сколько готовность. И теперь мы можем подвести итоги, увязав две главные темы с двумя персонажами: 1) люди должны быть постоянно готовы к возвращению Христа, поскольку 2) Он может прийти в любую минуту и кого-то застать врасплох [62].
Примечания:
[58]. Ср. подробное исследование Adolf Smitmans Das Gleichnis vom Dieb, в Das Wort Gottes in der Zcil, ed. Helmut Feld and Josef Nolte. Dusseldorf: Patmos, 1973, 43-68.
[59]. Например, Jeremias Parables, 87-88; Schneider Parusiegleichnisse, 22.
[60]. См. особ.: Tim Schramm and Katrin Lowenstein Unmoralische Hdderi: Anstossige Gleichnisse Jesn. GOttingen: Vandenhoeck & Ruprecht, 1986, 52-53.
[61]. Верно: Fitzmyer Luke XXXIV, 986. Против: Hans Conzelmann The Theology of St. Luke. New York: Harper & Row; London: Faber & Faber, 1960, 108.
[62]. Ср.: Heinrich Kahkfeld Parables and Instructions in the Gospels. New York: Herder & Herder, 1966, 105, который принимает стих 44b за отдельное основание для предостережения, а ст. 44а считает первоначальным заключением к притче.
[58]. Ср. подробное исследование Adolf Smitmans Das Gleichnis vom Dieb, в Das Wort Gottes in der Zcil, ed. Helmut Feld and Josef Nolte. Dusseldorf: Patmos, 1973, 43-68.
[59]. Например, Jeremias Parables, 87-88; Schneider Parusiegleichnisse, 22.
[60]. См. особ.: Tim Schramm and Katrin Lowenstein Unmoralische Hdderi: Anstossige Gleichnisse Jesn. GOttingen: Vandenhoeck & Ruprecht, 1986, 52-53.
[61]. Верно: Fitzmyer Luke XXXIV, 986. Против: Hans Conzelmann The Theology of St. Luke. New York: Harper & Row; London: Faber & Faber, 1960, 108.
[62]. Ср.: Heinrich Kahkfeld Parables and Instructions in the Gospels. New York: Herder & Herder, 1966, 105, который принимает стих 44b за отдельное основание для предостережения, а ст. 44а считает первоначальным заключением к притче.
