Христианские черты добродетели (Иуд. 1:20-21)
В предыдущем отрывке Иуда отмечал характерные черты заблуждения. Здесь он отмечает характерные черты добродетельного человека.
1. Добродетельные строят свою жизнь на фундаменте святейшей веры. Другими словами, жизнь христианина основана не на том, что он создал сам, а на том, что он получил. Веру он получил по длинной цепи. Иисус передал веру апостолам, от апостолов она перешла к Церкви, а мы получаем ее от Церкви. В этом есть нечто удивительное. Это значит, что наша вера – это не просто чье-то личное мнение, а откровение, полученное от Иисуса Христа, и сохраненное в Его Церкви, передавшееся в ней дальше от поколения к поколению, всегда под наблюдением и руководством Святого Духа.
Это святейшая вера. Мы уже неоднократно обращали внимание на значение слова святой. Его первоначальное значение – отличный, иной. Святое – отлично от всего остального, также как священник отличается от всех остальных верующих, Храм отличается от всех остальных зданий, суббота – от прочих дней, а Бог в высшей степени отличен от людей.
Наша вера отличается в двух аспектах, а) Она отличается от других религий и философий тем, что не является произведением рук и ума человеческого, а дана Богом; дана не по праву выбора, а по откровению, о чем мы не должны строить догадок, а знаем определенно, б) Она отличается тем, что может изменять тех, кто имеет ее. Она изменяет не только образ мышления, но и образ жизни; это не только умозрительная вера, но нравственный двигатель.
2. Добродетельный человек – молящийся человек. Кто-то выразился так: "Истинная религия – это доверие и подчинение". Смысл религии заключается в признании нашей полной зависимости от Бога, а молитва – это акт признания, и обращение в случае необходимости к Богу за помощью является доказательством этой зависимости. Это прекрасно выразил Моффат: "Молитва – это обращение любви нуждающейся к любви всемогущественной". Христианин должен молиться по двум причинам, а) Он знает, что должен на все получить согласие и одобрение Божие и потому должен предоставлять все на Его одобрение, б) Он знает, что сам он не может ничего сделать, а с Богом же возможно все, и потому должен обращаться в своем бессилии к всесилию Божьему.
Молиться, говорит Иуда, должно Святым Духом. Имеет же он в виду вот что: наши молитвы часто бывают эгоистичными и слепыми. Лишь тогда, когда мы полностью отдаем себя в распоряжение Святого Духа, желания наши становятся чистыми и молитвы наши правильными. Истина заключается в том, что мы, христиане, должны молиться Богу, но лишь Он может научить нас как молиться и о чем молиться.
3. Добродетельный человек сохраняет себя в любви Божьей. Здесь Иуда имеет в виду старые заветные отношения между Богом и Его народом, как они описаны в Исх. 24:1-8. Бог обратился к Своему народу и предложил им быть их Богом, а им – Его народом; но эти отношения были поставлены в зависимость от принятия и исполнения ими данного Им закона. "Взаимность любви Божьей основана на своих условиях", – замечает Моффат. В некотором смысле мы действительно не можем вовсе пройти мимо любви и заботы Божией. Но тот, кто хочет сохранить близость и единство с Богом, обязательно должен приносить Ему свою любовь и свое абсолютное послушание – одно не отделимо от другого.
4. Добродетельный человек находится в ожидании. Он ждет пришествия в милосердии, любви и силе Иисуса Христа, ибо знает, что Он принесет ему жизнь вечную, то есть жизнь Самого Бога.
