(1) К кому обращено послание? Адресат, указанный в письме, вызывает сомнения, так как выделенная курсивом фраза в 1:16 «находящимся в Ефесе святым и верным в Христе Иисусе» отсутствует в авторитетных списках[417]. На постановку вопроса о том, действительно ли письмо было обращено к эфесским христианам, также влияют и другие факторы. В большинстве писем Павел упоминает где нибудь в тексте какие то личные факты или события, случившиеся в прошлом, которые имеют непосредственное отношение к письму, а в конце он обычно включает приветствия названным по имени людям, которые играют в данной общине значительную роль, или приветы от них. Такие элементы отсутствуют в Еф., за исключением упоминания уз Павла и Тихика (Еф. 6:20-21). Павел провел в Эфесе около трех лет (54-57 годы н. э.; Деян. 20:31), поэтому трудно представить в себе, что в дружеском письме христианам, живущим там, он не включил бы приветствия им и воспоминания. Более того, в Еф. 1:15 писатель говорит: «услышав о вашей вере в Христа Иисуса». В Еф. 3:2 он предполагает, что получатели письма «слышали» о его домостроительстве Божьей благодати, а в Еф. 3:7-13 он излагает им историю своего служения. Как мог Павел говорить так уклончиво о своих взаимоотношениях с эфесянами? Еф. 2:14, видимо, рассматривает как совершившийся факт разрушения преграды вражды между общиной Израиля и язычниками. Однако нам неизвестно, чтобы это осуществилось в Эфесе или других общинах миссии Павла при его жизни. Действительно, так как Еф. ни разу не упоминает евреев и Еф. 2:11 говорит «вы, некогда язычники по плоти», создается впечатление, что Еф. обращено к общине, которая полностью состоит из язычников. Это вряд ли соответствует обстоятельствам, описанным в Деян. 19:10 в середине 50-х годов, когда миссия в Эфесе обращала в христианство «как иудеев, так и эллинов». Таким образом, из тринадцати писем НЗ, носящим имя Павла, Еф., не имеющее ситуативного характера, может оказаться единственным посланием, адресованным не в определенную общину, а, в целом, христианам (вероятно, главным образом, живущим в Малой Азии), которые считали Павла великим апостолом.
То, что Еф. могло быть обращено к каждому или ко всем святым во Христе Иисусе, стало причиной того, что ряд ученых (начиная с архиепископа Ашшера в XVII веке) высказывали предположение о том, что это было циркулярное письмо, которое должно было читаться во многих городах. В нем оставляли пропуск, где каждый раз вписывалось название определенного города. (Таким образом, письмо со словами «в Ефесе» было копией письма, читавшегося в Эфесе, рукопись Маркиона же читалась в Лаодикии). Однако сведения о существовании таких писем в раннем христианстве крайне мало, в частности это касается теории о пропусках. Более распространенный подход (который будет обсуждаться ниже) состоит в том, что к форме письма было адаптировано произведение другого литературного жанра.
(2) Кем было написано письмо? Связь с Кол. Если Еф. на самом деле не является письмом эфесским христианам, а какой-то работой более общего характера, то кто же написал ее [418]? В предыдущей главе мы детально обсудили вопрос, писал ли Павел Кол., и пришли к выводу, что факты склоняются в пользу авторства другого человека, а не Павла, хотя это решение и нельзя считать окончательным. Еф. поразительно напоминает Кол. по общей структуре и вербальному параллелизму. По разным подсчетам, от одной трети до половины 155 стихов в Еф. аналогичны стихам из Кол. по их расположению и содержанию. Четверть слов из Еф. встречаются в Кол., а одна треть слов из Кол. встречается в Еф. [419]. Таблица 7, представленная ниже, иллюстрирует параллельные темы [420]. Неизбежно лексика, стиль и особенности богословия, которые использовались в качестве аргументов против идеи написания Кол. Павлом (глава 27), повторяется с той же целью в Послании к Ефесянам. Аргумент, что в Еф. есть около восьмидесяти слов, которые не встречаются в подлинных письмах Павла [421], теряет большую часть своей убедительности, если мы знаем, что почти столько таких слов можно найти в Гал. Последнее послание соответствует Еф. и по объему, и по количеству отличающихся слов. Другие данные заслуживают большего внимания: цветистый стиль похож на стиль Кол., но он еще более красочный и гиперболический (например, слова «все, всякий» используются почти пятьдесят раз), с сильно распространенными предложениями, вроде Еф. 1:3-14 и Еф. 4:11-16 [422]. Ему свойственно нагромождение прилагательных и конструкций в родительном падеже, многословность и термины, не характерные для Павла в подлинных письмах. Также существует и различие между Кол. и Еф., что затрудняет решение вопроса об авторе. Еф. длиннее и содержит большой объем материала, отсутствующего в Кол, например, большую часть гимна в Еф. 1:3-14 и увещевания в Еф. 4:1-14. С другой стороны, критика ложной философии в Кол. 2 и длинный ряд приветствий в Кол. 4 отсутствует в Еф. Общие мотивы - «тело», «глава», «полнота», «тайна» и «примирение» - часто в Еф. имеют несколько иной оттенок [423]. При обсуждении содержания письма мы видели и другие различия, например, в домашних кодексах и экклезиологии.
Хотя некоторые ученые продолжают считать Павла автором Еф. [424], но сила доказательств способствовала тому, что 70-80% сторонников критической школы не признают эту точку зрения, в их числе и множество исследователей, которые думают, что Кол. написано Павлом. Внутри этой доли, большинство, вероятно, считает, что Еф. и Кол. были написаны различными людьми [425]. Теперь следует изучить другие аспекты Еф., чтобы узнать больше о человеке, написавшем письмо.
Таблица 7. Сравнительный анализ Письма к Ефесянам и Письма к Коллоссянам
Тема | Еф. | Кол. |
| (1) Искупление, прощение | Еф. 1:7 | Кол. 1:14,20 |
| (2) Всеобъемлющий Христос | Еф. 1:10 | Кол. 1:20 |
| (3) Заступничество за читателей | Еф. 1:15-17 | Кол. 1:3-4,9 |
| (4) Богатство славного наследия | Еф. 1:18 | Кол.1:27 (упование славы) |
| (5) Власть Христа | Еф. 1:21-22 | Кол. 1:16-18 |
| (6) Вас Он оживотворил | Еф. 2:5 | Кол. 2:13 |
| (7) Чужие стали близки | Еф. 2:12-13 | Кол. 1:21-22 |
| (8) Упразднение заповедей | Еф. 2:15 | Кол. 2:14 |
| (9) Павел — узник | Еф. 3:1 | Кол. 1:24 |
| (10) Божественная тайна, возвещенная Павлу | Еф. 3:2-3 | Кол. 1:25-26 |
| (11) Павел — служитель вселенского благовествования | Еф. 3:7 | Кол. 1:23,25 |
| (12) Павел должен открыть тайну всем | Еф. 3:8-9 | Кол. 1:27 |
| (13) Ведите жизнь, достойную вашего призвания | Еф. 4:1 | Кол. 1:10 |
| (14) Со всяким смиренномудрием, кротостью, долготерпением, снисходя друг ко другу | Еф. 4:2 | Кол. 3:12-13 |
| (15) Христос соединяет членов церкви | Еф. 4:15-16 | Кол. 2:19 |
| (16) Отложите прежний образ жизни и облекитесь в новый | Еф. 4:22-32 | Кол. 3:5-10,12 |
| (17) Никакой нечистоты не должно быть среди вас | Еф. 5:3-6 | Кол. 3:5-9 |
| (18) Поступайте осторожно, как мудрые, дорожа временем | Еф. 5:15 | Кол. 4:5 |
| (19) Пойте псалмы, славословия и духовные песнопения, благодаря Бога | Еф. 5:19-20 | Кол. 3:16-17 |
| (20) Списки домашних обязанностей для мужей, жен, детей, родителей, рабов и господ | Еф. 5:21 - 6:9 | Кол. 3:18 - 4:1 |
| (21) Павел–узник призывает к постоянству в молитве | Еф. 6:18-20 | Кол. 4:2-3 |
| (22) Тихик послан известить церковь о Павле и ободрить ее членов | Еф. 6:21-22 | Кол. 4:7-8 |
(3) Кем было написано письмо? Связь с другими письмами Павла. Параллели между Еф. и другими письмами Павла признаются не столь очевидными, как связь Еф. с Кол. Подробный список параллелей с семью подлинными письмами Павла (со спорными фактами относительно 2 Фес.) приводится у Джонсона (G. Johnson, IDB 2.110-111), наиболее характерны параллели с Рим., 1-2 Кор. и Гал. [426]. Если Павел написал Еф., то он мог, конечно, опираться на свои более ранние сочинения (если они были у него под рукой в тюрьме), однако неясно, зачем ему было использовать их таким образом. Мы видели, что, в некотором смысле, Рим. - это первый комментарий к Гал., но использование Павлом тем из Гал. представляет собой дальнейшую разработку своих идей мыслителем-новатором применительно к новой ситуации. Многие богословы расценивают использование писем Павла в Еф. как побочное явление.
Рискованное объяснение было предложено Гудспидом (Goodspeed) и частично поддержано Ноксом (Knox). Оно развивает идею о том, что раб Онисим был отпущен на волю Филимоном и вернулся в Эфес, где стал епископом несколькими десятилетиями спустя смерти Павла (см. главу 21, раздел «Что случилось с Онисимом?»). Интерес к жизни Павла был стимулирован появлением Книги Деяний, и это побудило Онисима собрать в Эфесе копии писем Павла и написать на их основе Еф. как обобщение взглядов апостола. Еф. затем должно было стать центральным документом собрания [427]. Его сходство с Кол. объяснимо, так как это было письмо (наряду с Флм.), к которому Онисим имел непосредственное отношение, так как он сопровождал Тихика, отвозившего его в Колоссы.
Хотя теория Гудспида подкупает, она основана исключительно на догадках и не имеет серьезной поддержки. Другие предположения относительно известного ученика Павла, написавшего Еф., касаются Тимофея, так как считается, что он был писцом, записавшим Кол., Тихика, который упоминается и в Кол, и в Еф. (Mitton), и Луки из-за предполагаемой связи Еф. с Деян. [428]. Примечательно то, что общим для всех предположений является мнение, что ученик Павла работал с собранными в Эфесе письмами апостола. Теория о псевдонимном характере Кол. предполагает существование в Эфесе Павловой школы, той самой, один из учеников которой в 80-е годы сочинил Кол., используя материал Флм. Среди прочего эта школа могла заниматься сбором писем Павла [429]. Убедительной в таком случае, предоставляется следующая теория: на основе подлинных писем Павла, и в особенности Кол. (которое было составлено в школе ранее), кто то из учеников Эфесской школы Павла написал Еф. как вдохновляющее изложение некоторых аспектов учения Павла. Если слова «в Ефесе» в оригинале отсутствовали, то в копию их мог добавить писец, который знал, что история написания письма была связана с этим городом [430]. Обычно 90-е годы как дату написания псевдонимного Еф. доказывают на основании реминисценций Еф. 5:25,29 в письме Игнатия Поликарпу (Еф. 5:1) около 110 года, Поликарп служил епископом Смирны, которая находилась в 56 километрах севернее Эфеса. Также вероятно, что к 90-м годам сформировалось, по крайней мере, начальное собрание писем Павла, на которые мог опираться писатель Еф.
